很多人誤解以為佛教所講“不執著”，就是採取無所謂、渾噩、放任的人生態度。其實“不執”是指，不為過往的認識，所局限而能如實地觀察事物。

《心經》中般若如何應用？般若是最高的智慧，由般若最高的智慧，才能親證宇宙人生根本真理。真理的條件：1.本來如此；2.必然如此；3.普遍如此；

我們可以在日常見聞的事物中去了解，一切事物的存在，都不過是不同之原因條件的假合，凡是假合成的東西，它底本身一定是遷動變化的；它依原因而存在，同時又與它法作緣，它法也是遷流變化而存在。這種互相影響互相推動的關係，佛法簡稱之為因果關係。

因果法則，是遍通一切法的。如一株樹，有種子的因，與水、土、日光的緣，和合起來，生芽、抽枝、發葉、開花、結果。若是原因和助緣起了變化，樹的本身也就跟著變化了。人也是這樣，富貴、貧賤、賢明、不肖，都不是沒有因緣的。宇宙人生的真理，佛說如下三種：

宇宙人生的真理，佛陀說有三種：
1. 諸行無常 – 從縱的時間方面來說，世間上沒有不變的東西。
2. 諸法無我 – 從橫的空間方面來說，世間上沒有獨立存在的東西。
3. 涅槃寂靜 – 這是說明動亂變化，假合幻現物的最後都是平等無差別的。

1.諸行無常：這一真理，說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化，其中沒有什麼永恆不變的東西。在從前，或許不容易了解，由於近代科學進步，已經不甚難懂了。不過，世人也只能在諸法的流動變化上了達其外表，還不能達到諸法沒有不變性的究竟義。這諸行無常的真理，是從縱的時間方面來說明的。

2.諸法無我：我，在佛法裡有它特殊的定義。一般人總以為事物上有一個獨立存在的東西──我。依佛法講，存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。如一幢房子，看來好像是整然一體，然仔細推敲起來，房子是由眾多磚、瓦、木、石、水泥、鋼根等等所組合而成的。我們五指伸開來，拳還能存在嗎？這說明了物體是因緣生的，只有假相，沒有實體。就是分析到了一微塵、一電子，也還是因緣的假相，沒有什麼獨存的個體。這諸法無我，是從橫的空間方面說的。了知空間的一切法，都是沒有獨立存在性的，如國家是由土地、人民、主權所合成的，人的身體是由四大筋骨血肉髮毛爪齒所合成的，生病之時，因人體由四大（地大、水大、火大、風大）所成，如有不調，必令人體感到不適。

3.涅槃寂靜：這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別 的。一切事物，是動亂差別的，也是寂靜平等的。如審細的觀察諸法，就可以發 現動亂差別的事物，即是平靜無差別。這種種差別歸於平等、動亂歸於平靜的 – 涅槃寂靜，如枝葉花騔的形色各殊，但對光的影子，是沒有差別的一樣。

如在波浪的相互推動激盪──無常無我上，了知水性的平靜一樣。波浪是依水而有的，波浪因風而起，風若息下來，水自歸於平靜。但這平靜不必要在風平浪靜的時候，就在波濤洶湧動盪不停的時候，水的本性還是平靜的。人在生死的流轉裡也是一樣，苦樂、人我、是非、好醜、動亂萬千，就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜。上面講過，糾正我們內心上的錯誤，引導行為入於正軌，即達到此涅槃寂靜的境地，就可以得到生死苦痛的解脫了。
上來三者，佛教稱之為三法印，印有不可變更和確實性的意思。這三者是佛陀從因果法則上體驗得到的，因人的智慧不同，所以通達的真理也有點不同。

就以行政管理為例，假如發現員工不稱職、不盡責，那怎麼辦？首先作為管理階層，不能因為執著自己的偏見或權力而貿然行動，反而要客觀深入調查；雖然難免有些個人的主觀見解，但能嘗試站在該員工的立場去看整件事，綜合兩者的觀點來找出事實的重點，才作出理性明智的決定。在精神上已經過了一個正、反、合的歷程。“正”就是指最先個人主觀的直接反應；“反”就是透過對方的角度去理解整件事；“合”就是既非執著個人反應，亦非執著偏袒對方，而是找出事實的重點，始作出客觀的決定。這就是真能做到佛教所講“不執著”！