秋期傳戒最初由寶蓮禪寺、青山寺、淩雲寺每年輪流舉辦，寶蓮禪寺才有了每隔3年傳一次戒的傳統。戰後，青山寺、淩雲寺傳戒相繼停辦，唯獨寶蓮禪寺從1925年至今（除抗日戰爭時中斷外），一直依循祖制，每隔3年傳一次戒，寶蓮禪寺因而成為戰後香港唯一的傳戒道場。

自1993年天壇大佛開光以來，寶蓮禪寺名聞中外，四方求戒者日衆，規模亦漸次擴大。以2002年傳戒法會為例，有500多名四衆弟子發心在寶蓮禪寺求戒，他們分別來自香港、中國大陸、台灣、韓國、越南、星、馬、菲、印尼，乃至澳洲、波蘭、美、加等地區。其中包括比丘戒子160多人，比丘尼戒子130多人，在家居士約200人。對於一些由外國到來的洋戒子，更特別安排懂英語的法師翻譯解釋，免除語言上的隔閡。

佛陀住世，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。防非止惡，戒為根本；轉凡成聖，戒乃舟航。故《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚嘆。」

寶蓮禪寺的秋期傳戒法會，主要是讓一些發心出家、弘法利生、躬意受持戒法的人士，經師長推薦，向本寺乞求三壇大戒（沙彌戒、比丘戒、菩薩戒），並學習佛門應有的儀規。受戒圓滿後由寺方頒授戒牒，便可成爲正式的出家人。傳戒法會的目的是，傳授佛門儀制，建立僧團，令有志出家之士嚴持戒律，止惡向善，上求佛道，下濟群生，弘揚佛法，普渡眾生，紹隆三寶，續佛慧命。

據《摩訶僧祇律》記載，佛陀成道以後，開始說法度眾，其中有願意追隨佛陀出家的，佛陀只要說一聲：「善來！比丘！」受度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感應之下，當下鬚髮自落，袈裟著身，缽盂在手，儼然具足比丘威儀了。這就是最早的受戒方法。後來，要求出家的人越來越多，佛陀制訂白四羯磨授戒，一直沿用到今天。

在我國首次的傳戒，是由來到洛陽的曇摩迦羅(Dharmakala)尊者於魏文帝黃初三年（公元229年）來華，住洛陽，譯出《僧祇戒本》一卷，敦請梵僧十位大德，立羯磨法，創立以十大僧傳戒本之先例，此為我國授受戒法的開始。

約在434年，有師子國鐵索羅等兩批比丘尼先後到達中國當時南方宋都建康（南京），為慧果等300餘人授比丘尼戒，為我國比丘尼二部受戒之始。

《僧祗戒心》戒本譯出100多年後，姚秦弘始六年(404)，鳩摩羅什譯出《十誦律》，隨後《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》等相繼譯出。唐以前，《十誦律》廣受弘揚。至唐初，道宣律師認為，《四分律》最適合我國國情，畢生致力於《四分律》的研究、弘傳，撰寫《關中戒壇圖經》，在終南山淨業寺，創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，開壇傳戒，正式形成宗派──南山律宗。

宋代傳戒有了新的發展，在地方先受沙彌戒與具足戒，然後到京師受菩薩戒，成為後來佛教受三壇大戒的歷史源頭。到了元、明兩代，律宗衰微。明代末年，南京古林寺慧雲馨公大和尚中興南山律宗《四分律》。清初，寂光三昧律師（1580─1645） 在寶華山隆昌寺繼續弘傳《四分律》，創立戒壇，主持一百多場傳戒法會，戒子無數，著名弟子有香雪、見月律師等.其中，見月律師作《傳戒正範》、《三壇規則》，巨細律儀，有條不紊，由此海內外各地傳戒，奉為範本，持續至今。寶華山因而成為清末以來中國傳戒中心，至今南北叢林的傳戒，無不遵循寶華山的儀軌。