每年農曆七月初二至初九，寶蓮禪寺啟建盂蘭盆法會，大眾共修、誦經、禮懺、施食等佛事，仰三寶慈悲光明，藉僧眾三月安居用功之清淨功德，回向累劫父母、師長及現世父母，表達無限的感恩與追思。

「盂蘭盆」的梵文Ullambamna，中文的意譯為「救倒懸」。梵文的倒懸，主要是形容墮惡道的眾生，由於內心顛倒，而經常受苦。若能於七月十五這一天，讀誦《盂蘭盆經》，以百味飲食，安盂蘭盆中，施清淨比丘僧，必能解除內心顛倒之苦。原因如下。

在全年之中，自四月十五日到七月十五日的三個月中，出家衆應當定居在一寺之中，專心修道，不得隨意他往，這叫作「安居」，又叫作「結夏」、「坐臘」。在安居日滿，即七月十五，僧眾仍應集合一堂，任憑他人對自己檢舉一切所犯輕重不如法事，從而懺悔，這叫作「自恣」。這一天齋僧，藉僧眾三月安居用功之清淨功德，使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。從這種意義上講， 盂蘭盆大悲法會表達了人們對現世及累劫父母的感恩與追思，更能濟度三途眾生，令離苦得樂，合符中國人提倡的慎終追遠的孝道精神，意義深遠。

「盂蘭盆」是梵語，意為「解倒懸」。凡世人造惡死後隨生前惡業在火海地獄或鬼道受報，被倒吊鞭打，去解救被倒吊受苦的就是解倒懸。

據《佛說盂蘭盆經》記載，一日，神通第一的目犍連（又稱目連），思念已經往生的父母親，便運用天眼通，尋找父母親生在何處。結果發現，父親因生前積善而生至忉利天享天福，而母親墮落餓鬼道，受盡饑餓煎熬。孝順的目犍連怎忍心母親受苦？他馬上施展神通威力，帶備一缽飯菜，深入地府，親自向母親餵食。想不到食物未曾入口，瞬即化為火炭。可憐這位母親眼睜睜的看著美味的食物，就是不能夠享用。目犍連心如刀割，悲號涕泣，向釋迦牟尼佛求救。

佛陀說：你母親生前種下很多惡業，單靠你一人之力量，實難救度。但是，如果你在農曆七月十五日那一天，設「盂蘭盆會」，以各式食物放在盂蘭盆中，供養十方清淨福田僧眾，依仗他們精進修行的殊勝功德，回向其母親，可以解救她的苦難。目犍連依法而行，其母先脫離餓鬼之苦，後來又昇忉利天上享福。這就是盂蘭盆節的起源。

印度的頻婆沙羅王及須達長者，還有末利夫人等皆依佛陀所說，造五百個金盆，營辦飲食、衣服、臥具、湯藥，置於盆中，供養佛及僧眾，滅除七世父母之罪業。隨後印度佛教徒年年在七月十五日，都啟建盂蘭法會。

歷代帝王臣民亦多行此法，以報父母恩德。如唐朝諸帝，太宗、德宗等，皆極重視盂蘭盆供。到了宋朝更將過去於寺院普施盂蘭盆供的儀式用到宮殿內，各樣供養器皿更加莊嚴隆重。此風繼而漸漸流傳民間，當時百姓有作紙花、紙燭、餅及各種飲食鋪設於佛殿前，供養三寶，全城士民皆得隨喜參加。

在漢地，最早舉行盂蘭法會的是梁武帝。大同四年（538）他在同泰寺（即現在南京雞鳴寺）設盂蘭盆齋（見《佛祖統紀》卷三十七），每年七月十五，梁武帝更以盂蘭盆供普施到其他寺院，其後盂蘭盆齋在民間普遍舉行。歷代帝王臣民亦多行此法，以報父母恩德。如唐朝諸帝，太宗、德宗等，皆極重視盂蘭盆供。每年皇家送盆到各官寺，獻供種種雜物，並有音樂儀仗及送盆官人隨行。民間施主也到各寺獻供獻盆及種種雜物（見《法苑珠林》卷三十二）。唐代宗大曆元年（766），改在宮中內道場舉行盂蘭盆會，設高祖以下七聖位。建巨幡，各以帝名綴幡上，自太廟迎入內道場，鐃吹歌舞，旌幢觸天。是日百官於光順門外迎拜導從。自是以後，每年如此。盂蘭是梵語，義是倒懸。盆是漢語，是盛供品的器皿。言此供具可以解先亡倒懸之苦。唐時盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠（見《大宋僧史略》）。當時長安城中諸寺七月十五日作花臘、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於殿前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀（日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四）。

到了宋代便不是以盆供僧，為先亡得度，而是以盆施鬼了。一般寺院於七月十五會集施主的財、米等物，舉行超度祖先宗親等的度亡儀式，其後演變成寺院每年重要法事之一。從此之後，盂蘭盆會便成為寺院中每年重要行事之一。 元德輝重編《百丈清規》卷七《節臘章‧月分須知》中云：

「七月初旬，堂司預出盂蘭盆會諸寮看誦經單，預牽眾財辦斛食供養。
十三日散楞嚴會。十五日解制。當晚設盂蘭盆會，誦經施食」。

這就說明盂蘭盆會的主要內容在於誦經施食了。這種儀式一直流行到今天，在民眾中仍多以度亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。