乔答摩佛陀传（连载八）

[英]布鲁斯特 原著 舒晓炜 译

　　六、佛化两大弟子舍利弗及目犍连[1]
　　 １．尊者阿娑耆首说甘露法
　　 尔时婆罗门大臣及余人民，王奉施如来僧伽蓝，皆悉踊跃,生随喜心。
　　 尔时频毘娑罗王施僧伽蓝已，心大欢喜，以额头碰触佛的脚面，退还所住阎浮提中。诸王见佛，频毘娑罗王，最为其首。诸僧伽蓝，竹园僧伽蓝，最为其始。
　　 尔时王舍城有游行外道珊阇耶，其有二百五十弟子，追随珊阇耶修习清净梵行。其众中有二婆罗门， 皆是聪明利根，有大智慧，于诸书论，无不通达，辩才论议，莫能摧伏。一姓拘离多,名优波室沙，母名舍利故，举世唤为舍利弗；二姓目犍连，名目揵罗夜那。彼二人相对而言：若不得不死之道，入不死之门，绝不作罢；若有一人先达不死，必以此甘露法教示对方。
　　 一日晨早时分，尊者阿娑耆著衣持钵，入王舍城乞食，其步进、转身、伸手、看视，无不如法得体。路遇游行外道舍利弗也在路上。舍利弗见此沙门行为举止无不得体，心大欢喜，踊跃遍身，停步瞻视，不能暂舍。心中生出敬慕：此沙门实有教养，此沙门必得阿罗汉位，心作念言：我应上前敬礼，作如是问“善友，惟愿能够回答我，汝今依何大师？其名何等？有何所教，演说何法，汝自何处来？” 游行外道舍利弗旋又转念：“此时不宜问此沙门，我应尾随其后，见其入施主人家，待其进入院中，再发此问。”
　　 即时尊者阿娑耆持钵行进，目光低垂，眼不旁视。渐渐食钵已满，见时日近中，尊者整衣持钵，旋踵回身，渐渐出城。游行外道舍利弗近前施礼，问讯寒暄，却住一面，“善友，我观你诸根清净，面色光鲜，神清气朗，必是有道之人。汝依何人为师，出家修道？汝师教汝何法？”
　　 （阿娑耆答曰）“善友，我之大师，得一切种智，是甘蔗种天人之师，相好智慧。及神通力无与等者。我既年幼，学道日淺，岂能宣说如来妙法。然以所知，当为汝说。”
　　“汝师所授何种教法，愿闻其详。”
　　“善友，我乃新近出家弟子，新受师法熏习，尚不足详尽转告我师所说于贤者。吾愿择一二要点奉上贤者。”
　　尔时外道舍利弗即答曰“如是善友，请尽所能示下汝师所说，择其大义可矣。不必含藏推诿，我欲如实了知一二教法。”
　　尊者阿娑耆即于是处说其师教诲：“我师所说，诸法因缘生，我师又说，诸法因缘灭。此诚大沙门所作教示矣。”
　　时舍利弗，闻阿娑耆说此偈已，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。见道跡已，心大踊跃，身诸情根，皆悉悦愉，而自念言：“一切众生，悉著于我，所以轮回在于生死。若除我想，即于我所，亦皆得离。譬如日光，能破于?，无我之想，也是这样，悉能破于我见?障。我从昔来所可修学，皆为邪见，惟今所得，是正真道。”
　　 作此念已，礼阿娑耆足，还归所止。时阿娑耆至前乞食，讫还竹园。
　　 ２．舍利弗与目犍连来见佛世尊
　　 时舍利弗还至住处，时目揵罗夜那，善根已熟，见舍利弗，诸根寂定，威仪庠序，颜容怡悦，异于常日，即便问言：“我今观汝诸根颜貌，与常有异。必当已得甘露妙法，我昔与汝共结誓言，若闻妙法，要相启悟。汝有所得，愿为我说。”
　　时舍利弗即便答言：“我今实已得甘露法。”
　　 目揵罗夜那闻已，欢喜无量，叹言“善哉，时为我说。”
　　 舍利弗言：“我今出行逢一比丘，执持衣钵，入村乞食。诸根寂静，威仪庠序，我既见已，深生恭敬，既到其所，而问之言：‘我意观汝，似新出家，而能如此，摄诸情根。欲有所问，惟愿见答：汝今大师其名何等？有所教诫，演说何法？’”
　　 时阿娑耆即便娓娓见答言：“我之大师得一切种智，是甘蔗种天人之师，相好智慧，及神通力，无与等者。我既年幼，学道日淺，岂能宣说如来妙法。然以所知，当为汝说。”即说偈言：
　　 诸法因生者　　彼法随因灭
　　 因缘灭即道　　大师说如是
　　 尔时拘离多波离婆阇迦，闻是偈已，即于是处，远尘离垢，尽诸烦恼，得法眼净。一切行法，皆得灭相，如实能知，如实能解，譬如净衣无有垢染，远离黑?，易受染色，乃至如实能观知已，而说偈言：
　　 如是之行法　　如我今所得
　　 往劫那由他　 未曾获此法
　　 时拘离多，复以偈颂告优波低沙波离婆阇迦言：
　　 汝遇甘露故　　面目净光泽
　　 汝赞说是法　　闻已得净眼
　　 尔时拘离多告优波低沙波离婆阇迦言：“善哉，仁者，速往速往，宜从此到大沙门所，当行梵行。彼佛世尊，是我教师。”
　　 尔时优波低沙波离婆阇迦，告拘离多言：“仁者，我们今日不得失恩，应诣本师删阇耶所。何以故？彼于我们，多作利益，先于我边，有大重恩，救度我们，令得出家，应诣彼别。又复五百眷属徒党，依附我们，修学行法，复告彼知。若彼印可，我亦共行。”
　　 （往辞删阇耶）
　　尔时优波低沙波离婆阇迦，共拘离多波离婆阇迦，往诣彼师删阇耶波离婆阇迦边，到已白言：“善哉，仁者，我们今欲至大沙门佛世尊所，行于梵行。”时删阇耶波离婆阇迦，告优波低沙波离婆阇迦等言：“仁者，彼所莫往，我共汝等，教习此众。”
　　 如是第二次，优波低沙波离婆阇迦再告诉删阇耶波离婆阇迦言：“善哉，仁者，我们欲去至大沙门佛世尊所行于梵行。”时删阇耶波离婆阇迦，再语优波低沙波离婆阇迦等言：“仁者，莫至彼所，是诸弟子，付嘱于汝。我于今者，独到一边，纵情无預。”
　　 如是第三次，优波低沙波离婆阇迦，共拘离多波离婆阇迦等，语删阇耶波离婆阇迦言：“我们不欲是诸弟子，但我惟愿，速诣彼师大沙门边，行于梵行。彼大沙门，是我世尊，是我教师。”
　　说是语已，即于此处，背删阇耶去而不还。
　　 尔时彼五百波离婆阇迦外道之众，即作是念：“此优波低沙拘离多，是二人等，多解多知，聪明细意，我等多年，疲劳励意，读诵技艺咒术等事。然是二人于七日七夜，一切通达，此非凡庶，此等应晓，能求胜处。若彼求处，我亦随求；其所行法，我亦当行；所修梵行，我亦随修。”作是思惟已，便即随行。
　　 时删阇耶波离婆阇迦，复告于彼大众言曰：“汝等人辈，莫去莫去。”
　　 虽复如是言说遮断，不能留碍，遂尔而去。时删阇耶波离婆阇迦，即作是念：“今此大众，必定舍我。”
　　 以此大众舍离因缘故，极大愁恼，即从口中吐大热血而取命终。
　　 （删阇耶众拜见佛陀）
　　尔时优波低沙波离婆阇迦，与拘离多波离婆阇迦，将五百眷属，诣迦兰陀竹林之处。
　　 尔时佛告诸比丘言：“汝诸比丘，应善知时，于此院内，须敷净座。”
　　 彼诸比丘白佛言：“世尊，惟然受教。”时诸比丘即为世尊，于其院内敷设净座。世尊于是坐彼座。
　　 时長老憍陈如遙望见彼优波低沙及拘离多二人，与彼外道徒众，左右围绕，欲來至已，即白佛言：“世尊，今此二人优波低沙波离婆阇迦拘离多波离婆阇迦等，有大技艺，多闻多知，于诸道术，无复疑纲，名闻流布，遍至四方。今若來至世尊前者，如我意见，量此二人，决欲共佛论议来也。”
　　 作是语已，佛告長老憍陈如言：“汝憍陈如，我今知彼二人之心，求胜故來，不以论议。”
　　 尔时世尊，遥见彼等优波低沙、拘离多等二人因缘，而说偈言：
　　 见诸圣为乐　共居亦复乐
　　 不见群痴辈　是则名常乐
　　 尔时世尊告诸比丘，作如是言：“汝诸比丘，见此二人，波离婆阇迦，一名优波低沙，二名拘离多不？”
　　 时诸比丘而白佛言：“见也，世尊。”
　　 佛复告彼诸比丘言：“汝诸比丘，今此二人，是我声闻弟子之中各有第一。一者智慧第一，二者神通第一。”
　　 时佛复告诸比丘言：“汝诸比丘，一切过去所有诸佛多陀阿伽度三藐三佛陀，于此声闻大众之中，更无胜也。今此二人当亦如是，诸比丘，若未來世诸佛如來三藐三佛陀，更无胜我。今此一双声闻弟子，汝等比丘，亦可敷设，宜令彼坐。”
　　 当此之时二人渐进而來，欲到彼林。遙见長老阿娑耆在一树下，视地经行，即诣彼所。到已顶礼，却住一面，时憍陈如而白佛言：“希有，世尊，云何今此优波低沙等，舍彼胜生放?之处，及多闻处，发最上心，于長老阿娑耆所，起最下恭敬心？”
　　 作是语已，佛告長老慧命憍陈如：“夫有智者，随得智处，常起报恩，系念不忘。若少得恩，常忆无失，况多得也！憍陈如，是优波低沙等，于阿娑耆所，得法眼净。”
　　 ３．佛为舍利弗及目犍连剃度并二人往昔因缘
　　 尔时优波低沙等与诸波离婆阇迦等，诣向佛所，顶礼佛足，長跪白言：“善哉，世尊。我们今者，欲世尊前出家修道。惟愿世尊，听我出家，受具足戒。”
　　佛告彼言：“善來，比丘。今來入我自证法中，行于梵行，尽诸苦故。”
　　 作是语已，彼诸比丘，自然即得三衣著身，各执瓦钵，须发自落，狀如童儿初剃其发始经七日。时诸長老，即成出家具足众戒。
　　 尔时長老优波低沙在佛右边，長老拘离多在佛左边各坐一面，而是長老优波低沙，从出家后，始经半月，尽诸结漏，现神通力，及得神通智波罗蜜，证罗汉果。
　　 时拘离多，止经七日，即尽结漏，现神通力，及得神通智波罗蜜，证罗汉果。
　　 时彼長老优波低沙及拘离多等，如是因缘，渐次而有五百眷属悉得出家，成具足戒。
　　 尔时長老优波低沙，母名舍利，以是因缘，世间号曰舍利子。其彼長老目犍连，是彼种姓，以是义故，世间号曰目犍连。
　　 又复世尊而记之言：“汝诸比丘，于我声闻弟子之中，大智慧者，舍利弗多，最为第一；神通之内，目陀揵连最为第一。”
　　 尔时诸比丘白佛言：“世尊，其長老舍利弗目犍连等，彼于往昔，种何善根，乘是因缘，今得出家，具足众戒，证罗汉果？”
　　 世尊复记：“于大智慧声闻之中舍利弗胜，神通之中目连为最。”
　　 尔时婆伽婆度長老舍利弗及目犍连五百人等，得出家已，具足众戒，从摩伽陀国，次第游行，从一聚落至一聚落，历诸村邑，随意而行，渐渐归还到王舍城。
　　 其迦叶惟师，复作异说，乃言如來至南方山处处游行，而复?还至王舍城。当此之时多有大威神者，有大威力诸善男子，于如來所，行于梵行，当此之时多人，道说毁訾，各各唱言：“沙门乔答摩，当令我们无有子息。令我等辈，破家散宅，绝我后胤。沙门乔答摩，已度髻发一千人等，令遣出家。沙门乔答摩，从删阇耶波离婆阇迦边亦复劫夺五百弟子，令使出家。今者复有摩伽陀国诸大威德大威力等诸善男子，当至其所，行于梵行。”彼诸人辈，见诸比丘來于前者，各各说偈，而相谓言：
　　 是大沙门还　踰南山诣此
　　 已度波阇等　今复将谁去
　　 尔时彼辈诸比丘等，闻诸他人说如是偈，心生惭愧，便至佛所竹园之内，以所闻偈而向佛说。
　　 尔时世尊告诸比丘：汝等应该知道，如是音声，不应多时，惟至七日。七日之后，是声自灭，于一切处，无复更闻。诸比丘，虽复有人向于汝等说如是偈：
　　 是大沙门还　踰南山诣此
　　 已度婆阇等　今复将谁去
　　 作是语者，汝等应以如此偈答：
　　 世尊大丈夫　将人如法去
　　 既有如法行　智者何得违”
　　 尔时彼等诸比丘辈，于其晨朝，日在東方，著衣持钵，入王舍城乞食之时，众人见者，皆说此偈，而相告言：
　　 是大沙门还　踰南山诣此
　　 已度婆阇等　今复将谁去
　　 时诸比丘，即以彼偈报诸人言。时彼诸人，闻是偈已，作是思惟：沙门释子，凡所度人，教行如法，非不如法，是故此声在于七日，过七日已，一切皆灭，于一切处，不复闻也。
　　 一切诸法本　因缘生无主
　　 若能解此者　即得真实道”

　　 [注1]本段英文自原书第94页起。



　　 [编纂者按：《大般涅?经》在《长部经典》当中为第十六经12。于经中我们可以看到世尊生命当中最后几个月的故事。说故事亦可见于《律藏·大品》中，后者所叙述的是乔答摩得正觉以后的经历。
　　佛陀自己清楚，《大般涅?经》所叙述的这一历程是他余生当中与弟子们相处共行的最后一段日子。从中间我们也可以读到，佛在本经中的许多地方一再地提及同样的题目。从记载下来的所有这些事件的性质和前后顺序性来看，《大般涅?经》所描绘的，其实是佛在其四十年弘教生涯中的日常生活基本形式。
　　 大卫李斯评论道，本经在巴利文圣典当中有九十六页之多，其中仅见于本经而于其他佛经中没有的约有三分之一，但如果不考虑字句上的一致，着眼于内容本身，则这个比例还可以缩小。
　　 本书以下摘选各段取自大卫李斯的《佛之教说》英译本第二卷。]

　　 一、佛陀与其弟子
　　 １．罗怙罗受戒出家3
　　 一时世尊在王舍城住足，所留时日，随其意愿。尔时世尊渐渐前行，往伽毗罗卫城而来，处处盘桓，终至故园，于此世尊驻于伽毗罗卫之释迦故里，尼拘律陀园。
　　 晨早时分，世尊著衣持钵，入城往净饭王宫所丰，至彼处安坐。时王妃耶输陀罗———罗怙罗之母语其子曰：此人即你父亲，罗怙罗，你可近前，向彼索要你的遗产。
　　 罗怙罗于是近前，致礼并却立一面，轻声低语：“父亲，您的身影如是温暧，令人眷恋。”
　　尔时世尊起座，无言离去。年幼童子罗怙罗跟随其后，仍复低语：“沙门，请给我遗产；沙门，我要我的遗产。”
　　 尔时世尊语尊者舍利弗言：“我说，舍利子，请给罗怙罗授戒吧。”
　　 （舍利弗答言）“如来，我当如何为此少年授戒？”
　　由是因缘由是事，世尊引出以下议论：“谛听，谛听，善作思惟，我为汝等说受戒沙弥三归依法。
　　 “比丘，如向新学弟子授沙弥戒，先剃除须法，再使著其法服，如法将袈裟被覆肩。比丘应以头面触法师足面，而后跪坐师前，双手合掌在前，告白说：我欲依佛得皈依，我欲依法得皈依，我欲依僧得皈依。”如是三次告白。
　　 “比丘，我为新学沙弥制受戒事，如是三作皈依,”舍利弗于是如法给年幼罗怙罗授戒。
　　释迦王净饭来至佛所，渐进致礼，却住一面，安坐而启佛言：“如来，我有一事请求。”
　　（佛世尊答道：）“陛下，乔答摩不敢，请说。”（净饭王说：）
　　“如来清净无染，无不如礼。”
　　“请说吧，陛下。”
　　“如来，昔日世尊于出家离家，我心不堪其痛；而后阿难出家，我心亦不堪其痛；及至今日罗怙罗出家，我心之痛无以为甚。如来，因爱儿子，我有切肤之痛，何止切肤，我愿说其痛苦入身入骨入髓；如来，因爱阿难，我有切肤之痛，何止切肤，我愿说痛苦入身入骨入髓；如来，因爱孙子，我有切肤之痛，何止切肤，我愿说其痛苦入身入骨入髓。我谓如来，自今以后，若有儿子出家，若未得父母允许，不得请授戒。”
　　 世尊当此之时语净饭王曰4：“我语比丘，无有儿子出家未得父母许可者。若有出家未得父母许可者，其受戒不如法不如仪。”
　　 ２．善调琵琶（中道的故事）5
　　 ……尊者二十亿耳受具足戒以后，居于寒林，在一静处，自修法本。不舍头陀十二法行，昼夜经行，不离三十七道品之教。若坐、若行，常修正法。初夜、中夜、竟夜，恒自剋励，不舍斯须，然复不能于欲漏法心得解脱。
　　 是时，尊者二十亿耳所经行处，脚坏血流，盈满路侧，犹如屠牛之处，乌鹊食血，然复不能于欲漏心得解脱。
　　 是时，尊者二十亿耳便作是念：释迦文佛苦行精进弟子中，我为第一，然我今日漏心不得解脱，又我家业，多财饶宝，宜可舍服，还作白衣，持财物广惠施。然今作沙门，甚难不易。
　　 尔时，世尊遙知二十亿耳心之所念，便游?空，如力士屈伸臂的工夫，即于佛在在处灵鹫峰不见，立时现于二十亿耳所在寒林，往彼经行处而来。佛与众多比丘，来向二十亿耳所卧处。
　　 路经二十亿耳平时经行之处，世尊见一路血迹斑斑，盈满路侧，犹如屠牛之处，乌鹊食血。世尊问曰：“比丘们，此为谁人经行之处，一路血迹斑斑，犹如屠牛之所。”
　　 “世尊，尊者二十亿耳于此精勤修行，其所经行，初夜、中夜、竟夜，恒自剋励，不舍斯须，故尔脚坏出血……”
　　 当此之时世尊来至二十亿耳所坐卧之兰若，敷坐具而坐。是时，尊者二十亿耳前至佛所，以额头碰触佛的脚面，在一面坐。
　　 尔时，世尊?二十亿耳曰：“汝向何故作是念：‘释迦文尼佛精进苦行弟子中，我为第一，然我今日漏心不得解脱，又我家业，饶财多宝，宜可舍服，还作白衣，持财物广施。然今作沙门，甚难不易。’”
　　 二十亿耳对曰：“如是，世尊。”
　　 世尊告曰：“我今还?汝，随汝报我，云何二十亿耳，汝本在家时，善弹琴乎？”二十亿耳对曰：“如是，世尊，我本在家时，善能弹琴。”
　　 世尊告曰：“云何二十亿耳，若弹弦极急，响不齐等，尔时琴音可听採不？”
　　 二十亿耳对曰：“不也，世尊。”
　　 世尊告曰：“云何二十亿耳，若琴弦复缓，尔时琴音可听採不？”
　　 二十亿耳对曰：“不也，世尊。”
　　 世尊告曰：“云何二十亿耳，若琴弦不急不缓，尔时琴音可听採不？”
　　 二十亿耳对曰：“如是，世尊，若琴弦不缓不急，其音优美尔时琴音便可听採。”
　　 世尊告曰：“此亦如是，极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见。若能在中者，此则上行，如是不久，当成无漏人。”
　　 尔时，世尊与二十亿耳比丘说微妙法已，还归本处。
　　 尔时，尊者二十亿耳思惟世尊教敕，不舍须臾，在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道，剃除须发，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉。
　　 尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子精懃苦行，所谓二十亿耳比丘是。”
　　 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。