从四圣谛到四弘誓愿

——论大小乘佛教融和及开展（二）

大导师

　　 关于四圣谛的解释，真是百家齐鸣、万众宣说。佛陀在《华严经》中更把四圣谛分为各种世界的四圣谛，如娑婆世界、密训世界、最胜世界等，举出四圣谛的同义异名，今略举如下：
　　 1.在娑婆世界中：苦圣谛又名罪、逼迫、变异、攀缘、聚、刺、依根、虚诳、痈疮处、愚夫行。集圣谛又名系缚、灭坏、爱着义、妄觉念、趣入、决定、网、戏论、随行、颠倒根。灭圣谛又名无诤、离尘、寂静、无相、无没、无自性、无障碍、灭、体真实、住自性。道圣谛又名一乘、趣寂、导引、究竟无分别、平等、舍担、无所趣、随圣意、仙人行、十藏。
　　 2.在密训世界中：苦圣谛又名营求根、不出离、系缚本、作所不应作、普斗诤、分析悉无力、作所依、极苦、躁动。集圣谛又名顺生死、染着、烧然、流转、败坏根、续诸有、恶行、爱着、病源、分数。灭圣谛又名第一义、出离、可赞叹、安隐、善入处、调伏、无罪、离贪、决定。道圣谛又名猛将、上行、超出、有方便、平等眼、离边、了悟、摄取、最胜眼、观方。
　　 3.在最胜世界中：苦圣谛又名恐怖、分段、可厌恶、须承事、变异、招引怨、能欺夺、难共事、妄分别、有势力。集圣谛又名败坏、痴根、大怨、利刃、灭味、仇对、非己物、恶导引、增黑暗、坏善利。 灭圣谛又名大义、饶益、义中义、无量、所应见、离分别、最上调伏、常平等、可同住、无为。道圣谛又名能烧然、最上品、决定、无能破、深方便、出离、不下劣、通达、解脱性、能度脱。
　　 4.在离垢世界中：苦圣谛又名悔恨、资待、展转、住城、一味、非法、居宅、妄着处、虚妄见、无有数。集圣谛又名无实物、但有语、非洁白、生地、执取、鄙贱、增长、重担、能生、粗犷。灭圣谛又名无等等、普除尽、离垢、最胜根、无资待、灭惑、最上、毕竟、破印。道圣谛又名坚固物、方便分、解脱本、本性实、不可毁、最清净、诸有边、净分别。
　　 5.在丰溢世界中：苦圣谛又名爱染处、险害根、积集成、差别根、增长、生灭、障碍、刀剑本。集圣谛又名可恶、无尽、不可爱、粗鄙物、爱着、器、动。灭圣谛又名相续断、开显、无文字、无所修、无所见、无所作、寂灭、已烧尽、舍重担、已除坏。道圣谛又名寂灭行、出离行、勤修证、安隐去、无量寿、善了知、究竟道、难修习、至彼岸。 
　　 6.在摄取世界中：苦圣谛又名能劫夺、非善友、多恐怖、种种戏论、地狱性、非实义、贪欲担、深重根、随心转、根本空。集圣谛又名贪着、恶成辨、过恶、速疾、能执取、想、有果、无可说、无可取、流转。灭圣谛又名不退转、离言说、无相状、可欣乐、坚固、上妙、离痴、灭尽、远恶、出离。道圣谛又名离言、无诤、教导、善回向、大善巧、差别方便、如虚空、寂静行、能了义。 
　　 7.在饶益世界中：苦圣谛又名重担、不坚、如贼、老死、爱所成、流转、疲劳、恶相状、生长、利刃。集圣谛又名败坏、浑浊、退失、无力、丧失、乖违、不和合、所作、取、意欲。灭圣谛又名出狱、真实、离难、覆护、离恶、随顺、根本、舍因、无为、无相续。道圣谛又名达无所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法、能尽有、广大路、能调伏、有安隐、不流转根。
　　 8.在鲜少世界中：苦圣谛又名险乐欲、系缚处、邪行、随受、无惭耻、贪欲根、常破坏、炬火性、多忧恼。集圣谛又名广地、能趣、远慧、留难、恐怖、放逸、摄取、着处、宅主、连缚。灭圣谛又名充满、不死、无我、无自性、分别尽、安乐住、无限量、断流转、绝行处、不二。道圣谛又名大光明、演说海、拣择义、和合法、离取着、断相续、广大路、平等因、净方便、最胜见。 
　　 9.在欢喜世界中：苦圣谛又名流转、出生、染着、重担、差别、恶舍宅、苦恼性。集圣谛又名地、方便、非时、非实法、无底、摄取、离戒、烦恼法、狭劣见、垢聚。灭圣谛又名破依止、不放逸、真实、平等、善净、无病、无曲、无相、自在、无生。道圣谛又名入胜界、断集、超等类、广大性、分别尽、神力道、众方便、正念行、常寂路、摄解脱。 
　　 10.在关钥世界中：苦圣谛又名败坏相、如坏器、我所成、诸趣身、数流转、众恶门、性苦、可弃舍、无味。集圣谛又名行、愤毒、和合、受支、我心、杂毒、虚称、乖违、热恼、惊骇。灭圣谛又名无积集、不可得、妙药、不可坏、无着、无量、广大、觉分、离染、无障碍。道圣谛又名安隐行、离欲、究竟实、入义、性究竟、净现、摄念、趣解脱、救济、胜行。
　　 11.在振音世界中：苦圣谛又名世间、傲慢、染着性、驶流、不可乐、覆藏、速灭、难调。集圣谛又名须制伏、心趣、能缚、随念起、共和合、分别、飘动。灭圣谛又名无依处、不可取、转还、离诤、善净、无尽、广博、无等价。道圣谛又名能摧敌、了知印、能入性、难敌对、无限义、能入智、和合道、恒不动、殊胜义。（《大方广佛华严经·四圣谛品第八》）
　　 佛陀说法，为了给听者容易接受，除了 “三转”说法以外，又经常例举许多譬喻。例如《法华经》中的药草喻、穷子喻等，被视为是最优美的佛教文学；甚至在十二部经中，有一部即名为 “譬喻”。
　　 佛陀对四圣谛也有许多的譬喻，例如《大宝积经》中，佛陀将苦谛 “喻如怨贼，如痈如箭，如狱闭系，如器坏败，是不自在，即是无我。”在《四谛论》中，更对四谛作了诸多的譬喻，例如： 
　　 1.苦如病，集如病因，灭如无病，道如治病药。
　　 2.苦如火，集如薪，灭如火尽，道如火尽因。
　　 3.似怨名苦，结恨名集，除结恨名灭，能除因名道。
　　 4.似衣名苦， 似尘名集，尘净名灭，净因名道。 
　　 5.苦如债，集如贫，灭如离贫，道如财物。 
　　 6.苦如烧热，集如烧热因，灭如清凉，道如凉具。 
　　 7.苦如毒发，集谛如毒，灭如离毒，道如阿伽陀。
　　 三、大乘佛教四弘誓愿的开展
　　 佛法不只以苦集灭道来解释宇宙人生的现象，佛法最主要的是要解决宇宙人生的问题，所以光是说明苦集灭道的真理，这是不够的，必须还要有愿力、修行、实践，这正如四圣谛的内容--要断集、除苦；要修道、入灭，从而到达人生的解脱之境。因此，从四圣谛延伸而开展四弘誓愿、六度行门，就是提供了人生解脱的方便。
　　 说到四弘誓愿，就是一个菩提心愿！因为菩萨发心，一切都是为了众生，一切都是为了契合真理，一切都是为了证悟圆满。所以，从四圣谛而到达四弘誓愿，这是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目标。所以有四弘誓愿来补助四圣谛的真理，就显得更加的圆融、更加的切实了。
　　 所以，在原始佛教里，当通达苦集灭道 “四圣谛”之后，应该继续承受 “四弘誓愿”的启发、奉行、实践。当无边的众生在受苦，在生死苦海轮回、在生死苦海沉没，我怎能不发愿度这些沉溺的众生登上彼岸呢？
　　 因为，当我看清楚众生之所以受苦的原因，都是由于烦恼业集捆缚了自己的心灵，我又怎能不发愿去为众生解除桎梏、消除众生的业集烦恼，还给他们一个逍遥自在、离苦脱困的人生呢？
　　 当然，要想断集离苦，不是容易的事情。不但自己要发心立愿，断集离苦，而且要靠他人的愿力，带领我们修道，带领我们离苦，带领我们断集，带领我们涅?。
　　 佛法有所谓易行道、难行道，五乘道、大乘佛道；所谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等，我怎能舍弃无上的法门成就无上的佛道呢？
　　 所以，通达、了知四圣谛的真理之后，要学菩萨不舍一法；更要用四圣谛的佛法基础，再实践四摄六度的行门，来完成菩萨道的四弘誓愿。
　　 诚如省庵大师说： “入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”（《劝发菩提心文》）
　　 由此可见，入道之由，莫不行愿，因为 “果”虽然是由 “行”所招感，但是如果没有 “愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的。
　　 根据经典记载，过去诸佛莫不由发愿而成。如：阿弥陀佛发四十八大愿而成就净土（《无量寿经》卷上）、释迦牟尼佛发五百大愿而成就佛道（《悲华经》卷七）、弥勒菩萨奉行十愿而能当来下生（《弥勒菩萨所问本愿经》）、药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿，终于成就琉璃佛国（《药师如来本愿功德经》）等。乃至文殊菩萨十二大愿而成就般若智能（《佛说文殊师利行经》）、普贤菩萨十大愿，愿愿归入华严愿海（《华严经》）、观音菩萨发十大愿而能苦海度生（《法华经》）、地藏菩萨发愿 “地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”（《地藏经》）等，可见每位菩萨都有无限的誓愿，才能完成他们的修行。
　　 诸佛菩萨之愿，归纳起来，都离不开四弘誓愿。例如普贤十大愿：六者请转法轮、九者恒顺众生，就是 “众生无边誓愿度”；四者忏悔业障，就是 “烦恼无尽誓愿断”；五者随喜功德、八者常随佛学，就是 “法门无量誓愿学”；一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、七者请佛住世、十者普皆回向，就是 “佛道无上誓愿成”。 
　　 四弘誓愿是一切菩萨的 “总愿”，有关四弘誓愿的内容与解释，散见于诸经论，例如：
　　 〈一〉根据《六祖坛经》之说，即：
　　 1.众生无边誓愿度，意谓菩萨誓愿救度一切众生。
　　 2.烦恼无尽誓愿断，意谓菩萨誓愿断除一切烦恼。
　　 3.法门无量誓愿学，意谓菩萨誓愿学知一切佛法。
　　 4.佛道无上誓愿成，意谓菩萨誓愿证得最高菩提。
　　 〈二〉《道行般若经》所说的四弘誓愿，则有所不同： “诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。”（《道行般若经卷八·守行品》）
　　 〈三〉《法华经》中所举的四弘誓愿，与《道行般若经》大致相同，惟所用文字较为简单，其曰： “未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅?者令得涅?。”（《法华经》卷三·药草喻品）虽然文简，而意义严谨，实有所一致也。
　　 〈四〉《菩萨璎珞本业经》所说的四弘誓愿，正是把四圣谛的苦集灭道关连起来，经中说： “所谓四弘誓愿，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅?令得涅?。”（《璎珞经》卷上）
　　 〈五〉《陀罗尼杂集》中又有不同的说法，它说：
　　 1.心如大地———这是说菩萨的誓愿，心如大地，长养众生道芽善种。
　　 2.心如桥船———这是说菩萨的誓愿，心如桥船，处渡众生达于彼岸。
　　 3.心如大海———这是说菩萨的誓愿，心如大海，涵育众生，同得真源。
　　 4.身如虚空———这是说菩萨的誓愿，身如虚空，包容万物，与诸众生平等无二，同证法性。（《陀罗尼杂集》卷三）
　　 〈六〉《摩诃止观》和《六祖坛经》所说类似，亦以： “众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。”（《摩诃止观》卷十下）《六祖坛经》为 “法门无量誓愿学”，《摩诃止观》为 “法门无量誓愿知”，两者只有一字之差，可能只是诸师的用字不同而已。
　　 〈七〉密宗的《受菩提心戒仪》里，说法又不同了： “众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。”成为五句，又称五大愿。当初译者，心意不同，加出 “如来无边誓愿事”，这又是有另一番的解释了。
　　 根据《翻译名义集》说，学佛应发三种心：发大智心、发大悲心、发大愿心。这就如《成佛之道》说，行菩萨道应发三种心，即：般若心、大悲心、菩提心。
　　 所谓发心，即依四弘誓愿，以菩提心为主，上求佛道，下化众生。因为：
　　 〈一〉众生无边誓愿度———所谓 “弘法是家务，利生为事业”，学佛的人，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁货的使命。因此，只要是大乘行者，都应该发起 “众生无边誓愿度”的大心。
　　 但是，发度生的愿心容易，讲大话、喊口号也容易，然而能够在佛前和众人之前，敢说我要度无边的众生，这就很难了。
　　 再说，所谓 “度众生”，并不是说看到众生挨饿，我就给他饭吃；看到众生患病，我就给他医疗。只有吃饭、医疗，不能增加智能，不能了脱生死，这对众生没有大益。所以《金刚经》说： “若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅?而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无一众生可度者。”这一种度生而不着相，发最胜心、最上心、无颠倒心、无量无边的发心，才是真正的 “众生无边誓愿度”。
　　 〈二〉烦恼无尽誓愿断———学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如自性，自能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论要广度众生了。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。
　　 所谓 “烦恼”，最大的中心主帅就是 “我执”；主帅下有贪瞋痴，是各军的总司令，它所统领的中阶干部，曰 “中烦恼”，下面的部卒，就是 “随烦恼”，总计有八万四千。想想吾人也着实脆弱，只凭一己之力，面对八万四千的烦恼，若不以大愿力支持，稍有不慎，则全军覆没，永远沉沦，可不哀哉。
　　 〈三〉法门无量誓愿学———学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度佛教有所谓的 “五明”，即：声明（语言学、声韵、训诂、音乐）、工巧明（科技工艺的知识）、医方明（卫生保健、医药的知识）、因明（逻辑推理、论理学）、内明（专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学）。
　　 以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需。这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。例如现在的科学、心理学、管理学、信息学，再再都需要具备。
　　 〈四〉佛道无上誓愿成—学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经 “三祇修福慧，百劫修相好”，方能成就。但是今人一听到佛道遥远，须经三大阿僧祇劫，即生退心。这种急功近利，不能有决心、毅力，勇往直前，义无反顾者，确实是不容易到达佛道的目标。所以在《法华经》中，佛陀不得不善巧方便的建设 “化城”一座，以接引怯弱的众生，渐次成就佛道。（〈化城喻品〉）
　　 其实，佛陀当初为了成道，不只是降诞、出家、修道，便能完成；他还必须要经过降魔的阶段。所谓外境有声色获利的魔魇，内心有贪瞋愚痴的鬼怪；在千生万死中，难免没有怯弱的时候。一旦心生退却，就容易为魔魇鬼怪所击倒，所以成佛着实不易。然唯其不易，所以难成能成，如此才更加懂得佛道的宝贵。