世人不解性相别 欲往东来偏向西

人天师

　　其一

　　 佛法与世法有相同的地方，也有相异的地方，但骨子里相同，皮相上各异。平时，我们看上去难得接受的，恰好是对众生有利的，平时里觉得殊难遇见的好事，到头来往往是坏事和祸事。这中间的道理，大家不妨细细琢磨。下面的话就是顺着这个理路来的。
　　 众生的根性，大都喜欢柔软语，不喜呵斥语；喜欢甜的，不喜苦的；喜欢顺心的，不喜欢违逆的。甚至喜欢随心所欲的逍遥，而不喜劳其筋骨的付出。但是，难道听好听的话，吃到甜头，人家顺著你的心意，又能够随心所欲，就是好事？在此提出四句警言，供大家参考：
　　第一、忠言逆耳利于行：当听到父母、师长、朋友、长官直言劝诫，或别人说话太大声、做事太粗鲁、态度没礼貌……，不少人当下会觉得心中不舒坦，甚至恼羞成怒，故意说得更大声、东西摔得更响、举动更粗鲁，以此表示自己的不服气。
　　 有句话说： “只看到对方的刺，却没有看到自己眼中的粱木。”每个人都有自己的盲点，别人正直的规劝或许显得刺耳，但是如果能听进记下，必定有利于自己的行仪。
　　 第二、良药苦口利于病：很少药是不苦的，也有聪明的药商懂得人“不爱吃苦”本性，于是苦药包糖衣，骗过味觉。药虽苦，却是疗病所需，若为了不吃苦而损及性命，那就愚不可及。对习惯松散放逸生活的人，戒律、法规就有如苦药，觉得是约束身体自由的绳索。但是，若贪享短暂的欢乐、逍遥，而犯规蹈法，甚至挺而走险，那就因小失大了。
　　 第三、巧言顺心害于道：有些恭维的话，让人听了心花怒放；有些人说话很有技巧，拐弯抹角，让听的人不起戒心；有些人舌粲莲花，却没半句实话。修饰巧妙的语言，虽然让人觉得动听顺心，但是愈是好听的话，愈要琢磨其真实性。孔子说“巧言令色，鲜矣仁。”又说“巧言乱德”，是有其深意的。
　　 第四、醇酒美色害于身：世俗人有视酒色财气为最大享受者，《佛本行集经》却说：“放逸自在，耽荒酒色不能舍离，譬如金屋猛火炽然，譬如美浆和诸毒药。”沉溺在醇酒美色中，一则会伤害身体，二则会耗损财产，对道德也没帮助。因此，切莫贪图好酒美色。
　　事相上所显现的好与坏，往往与本质的善恶有差距。别人对你好，也不见得真好；表面对你凶，也不见得真恶；吃到苦头，也不见得真坏；尝到甜头，也不一定占了便宜。能看清真相的人，肯定能过着较清明的生活。
　　 其二
　　世间上有善人，有恶人，我们喜欢善人，讨厌恶人，其实善人固然可以尊敬，恶人也不要鄙弃，因为善恶都可以互相支助。
　　佛陀说： “高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”唐朝道宣大师说： “夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。”又如老子所说的： “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极。”提婆达多，多次陷害佛陀，罪大恶极之人，佛陀却说，他非常感谢提婆达多，因为他是佛陀的逆增上缘。
　　 没有黑暗，那看得出光明的重要；没有丑恶那里显出美丽的可贵；没有罪恶，那能明白善良的价值。所以对于罪恶的人，我们固然会毫无理由的远离他，但是假如自己发心与恶人为友，转移他的恶性，就好象菠萝、柿子，本来是酸的、涩的，但遇到阳光、和风的照射、吹拂后，成为甜美的果实，我们为什么不能做阳光和风呢？
　　佛教说： “烦恼即菩提，菩提即烦恼。”我们以为烦恼与菩提，是不兼容，其实，我们的菩提心，就是从烦恼里来，我们如果没有看见伤患苦难的人士，我们怎么会生出慈悲心呢？如果我没有看过狮子、老虎将羚羊，麋鹿，当为食物，我又怎么会生起怜悯之心呢？所以世间的罪恶，正是警惕我们要发慈悲心，不就是烦恼可以成为菩提吗？
　　平常我们也听说， “良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”没有苦口的汤药，疾病怎么好呢？没有利耳的忠言，一切的行为怎么改进呢？所以不要怕污恶，我们只要能够以恶为师，以恶为借镜，任它是不净的污泥，只要我能够成为清净莲花，又有什么不好呢？
　　砒霜毒药固能害人，如果用之得当，也能救人；吗啡毒品，世之所禁，但有时遇到一些恶疾厉痛，也要靠吗啡鸦片来止痛；炸药能伤人害民，但也能帮忙凿穿山壁；谎言虽能害人，但有时却也能救人，由此可见，善恶相知，于理可明。
　　世间上没有绝对的善恶，种花养草，可以净化空气，调养身心，但有些植物也会产生有毒的物质，如过敏性花粉；阳光的照射，可以让身体健康，但过量也会导致皮肤癌；抗生素能杀死细菌，但过量也伤害有益的细菌群；咖啡适量对人体有益，过量也会造成骨质流失；饮水可以解救人的饥渴，可是过之也可以伤害人的生命。
　　 只要有包容，有爱心，恶人也可以成道啊！ “放下屠刀，立地成佛”不就是最好的例子吗？