证果实相

永本

　　学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。“小止观”的最后一项，是“明证果”，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
　　三止指：体真止、方便随缘止、息二边分别止；三观指：从假人空观、从空出假观、中道正观。修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。初心菩萨所修的内容为：
　　一、修体真止、从假人空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
　　二、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，并能分别众生诸根性无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；开发法眼及获得道种智。
　　三、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，而说诸法实相，悟人大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
　　初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、人如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
　　后心菩萨的修持，不离止观二法。依止而言，如《涅?经》云：“广辩百句解脱，以(解)释大涅?者，涅?境即是止义。”依观而言，如《法华经》云：“殷勤称叹诸佛智能，则是观义。”如此修为，能圆证佛地。以上略说“证果”大意，今再分别细说内容大要。
　　修止观之因，必得修行止观之果。所谓“证”，妄心默契为之证，果即果觉。“证”即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。所证之“果”，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。佛陀在菩提树下，成等正觉时说：“奇哉!奇哉!大地众生，皆有如来智能德相，只因被烦恼障覆，不能显了。”所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；所谓：“在凡不增、在圣不减”。而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；众生的迷惑，乃诸佛之所悟。亦即“众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。”故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
　　初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
　　若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
　　“一切法皆由心生”，是佛教修行的根本立场。由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚人智；十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。华严经说：“三界所由，唯是一心作。”又说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”唯识宗亦言：“万法唯心识所变现。”
　　而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；对人情、名利、权位，有所执着，就会有取舍，有取合造作，就会有烦恼。人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
　　行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。当修一止时，就能具足三止，即是此意。当行人修体真止时，因见到诸法空相，故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假人空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
　　所谓“诸法空相”：是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起?同时，也不见佛念可生。此时“言语道断，心行处灭”，所以，无佛道可成、无众生可度。即如古人云：“真如界内，绝生佛之假名；平等会中，不见自他之形相。
　　要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能做得到。如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，即是修“从假人空观”，此观又名“二谛观”。观真谛时，则一法不立；观俗谛时，则能建立一切法。修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
　　此观亦名慧眼、一切智。凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假人空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
　　“从假人空观”是三乘所共修，但因“住与不住”的心念不同，故果位就有所差别。如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
　　声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。辟支佛，译为缘觉与独觉。缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化而悟道的圣者。
　　如同法华会上，“诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。从佛闻法，皆得一切种智。但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。”因为声闻已证人无生无灭、无漏无为，而出三界得涅?证；但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
　　初发心的菩萨，修体真止、从假人空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证人无为之过失，对于所证得的智能、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。若菩萨为救度一切众生，成就一切佛法，不应证人二乘人以偏空为究竟的无为境界中，此时应修从空出假观，以教化众生。初心菩萨修从空出假观、方便随缘止，能开发法眼、断尘沙惑、证得道种智。
　　如何修从空出假观?行人观察心性虽空，但面对因缘境时，亦能出生一切诸法。一切诸法，指我们身心世界等现象，上至四圣、下至六凡，世出世间皆是。而这些现象，虽有而空(因缘假合故)，虽有非实(会变化故)，犹如幻化；虽无定实，但却有见闻觉知的作用。如金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”亦如法华经的常不轻菩萨，常对众人言：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”虽被打骂，终不改对众生的慈悲心，这就是“从空出假观”的菩萨行持。
　　修学假观的菩萨，虽知一切法毕竟空寂，但能于空中修种种善行，能分别众生根性欲无量，故菩萨悲愿、说法无量。因善解众生根性，以无量法门度众，而断尘沙惑，显发法眼、道种智，成就无量辩才，利益六道众生，是名方便随缘止。方便随缘止，是菩萨历缘对境时，方便随缘办理一切事务，但能没有妄念分别，对一切众生，皆能以平等心看待。
　　道种智，是菩萨善知八万四千法门的智能。菩萨以无分别心，广度一切众生，是名法眼。这种智能，必须善知法药、根性，才能给予众生治病，非一般声闻所能为。如号称智能第一的舍利弗，有两位弟子，一为金师匠，一为守墓者。合利弗教守墓者修数息观，命金师匠修不净观。因习久未曾见效，遂生退心。佛陀观察此二人的根性后，就教守墓者修不净观，命金师匠修数息观。此二人不久即得道果。所以，法眼、道种智、从空出假观，非真实菩萨，是不易证人的。永明延寿禅师说：“降伏镜里魔军，大做梦中佛事。”即是假观菩萨具法眼、道种智，度化众生的写照。
　　方便随缘止，在日常生活中，修持止观的行人，应常常应用。如吃饭时，反观能吃饭的人是谁?对一切的珍馐美味，不起贪念，虽吃而无吃的好恶分别。我们的行住坐卧，也是如此。虽行一切事，而无一切的执取心；随时放得下 (止)、提得起(观)。常言“不便随缘”，即是这种心境。假使菩萨修从空出假观，就住着假观的境，则智多定少，虽然能见佛性，但容易停滞在于空假二边，不能了了见于佛性，此时应再续修中道正观。
　　前面所说的从假人空观、从空出假观，因为是方便观，故菩萨应人中道第一观，以成就佛道。修中道正观、息二边分别止，得佛眼、证一切种智，这才是初心菩萨的正观。
　　什么是中道正观?若能体悟现前一念心性，非真非假，止息缘真缘假的心，是名为正。非真，即非真空(不是完全没有)；非假，即非妙有(存在的现象也非实在)。我们能如此谛观心性，不执着空有两边，又能明了通达，即是中道正观。
　　所谓“息二边分别止”者：二边，即指一切世间对待法而说的。如：空与有、常与无常、我与无我、大小、高下、长短、亲疏等，凡有对待的法皆是。菩萨当知世间的对待法，皆是假合而有，体性本空，无有真实，大小、高下、长短等，皆由比较而生，大非真大、小非真小，故对一切境不起分别，是名为息。菩萨因不着空有两边，不偏一法，不厌生死，不欣涅?，无二边可止，是名修息二边分别止。
　　佛眼，于诸法中皆见实相。法眼虽能知一切众生各个方便门，令得智能，但不能遍度一切众生，以是故求佛眼。佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。有句偈说：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”就是在说明佛眼，虽遍照十方法界差别相，相虽有差别、体性是无差别的。此空(体性)假(差别相)不二，即佛眼也。
　　一切种智，不但有二乘人了真空的一切智，也具足菩萨度化众生的方便智(道种智)，是名一切种智。所谓一切法寂灭相，乃至诸法行为、类别、相貌、名字，佛皆能如实了知，以是故名一切种智。
　　中观论云：“因缘所生法，我说即是空，亦唯是假名，亦是中道义。”如来所说的三藏十二部义理，无不含摄在此四句中。因缘所生的一切世间现象，无一不是假合而有，生灭变异，无一真实，故皆是空性。但假合而有的世间现象，虽是假名施设，却能广作一切佛事，若能如实了知两者的关系、意义、作用、内涵，即是中道义。能知此义、修此观，能具佛眼，成就一切种智。初发心的菩萨，若住此观，则定慧等持，了了见佛性，安住大乘法中，很快就能成就佛道
　　初心菩萨住中道正观、得一切种智，则一切义理皆能通达成就，安住大乘，念念都流人大智能海中，则此人是“行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座。以如来庄严而自庄严，获得六根清净。”以上是引证经文，赞叹初心菩萨中道正观的功德。
　　行如来行，是指初心菩萨所作的一切行为，皆是如来教化众生的行径；亦可说此菩萨行同如来。如来衣者，指柔和忍辱的心；如来室者，大慈悲心。如来座，指法空无我的境界；如来庄严，不外乎是福慧具足、六度圆满。六根清净者，指六根能互用；如眼根清净，虽未得天眼，以其肉眼能观天地法界、一切事物，上至三千大干世界之有顶天，下至阿鼻地狱，一切事物及众生因缘业报生处，都可以见到。耳、鼻，舌等诸根，也是如此。而吾等凡夫，六根都为六尘境所染，眼根见物，不能超过物质，耳根只能听到声音，故六根皆不清净。
　　初心的菩萨行中道正观时，具有愍念众生“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心；度化众生的过程，也能以柔和忍辱的心，去面对一切逆境；且，对于一切现象，都能无所住、无所着；如此的行持，能具足佛陀的福慧、万行圆满，以此来庄严法身；而获得六根清净，人佛境界。
　　但此种行持，实践甚难。古德告知吾等，修念佛法门，比较容易成就。如以正念念佛，将念佛的心与念佛的境，念到一心不乱、能所两忘，则一心三观自然现前。此时所念，所言，皆不离佛，即是行如来行。正念念佛时，常怀惭愧的心，又不会被外境所动，即行忍辱行。念佛时候，发愿要自度度他，即是大慈悲心。念佛时候，念念与佛相应，不为尘世所染，即是坐如来座。一句弥陀，具无量光(智能庄严)、无量寿(福德庄严)，光寿不二，即是妙庄严。如此的一句弥陀修持，就能行如来行，而获得六根清净。
　　然佛的境界，即是一心具空假中三观的寂灭境界也。有句话说：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。又言：如来观世间，犹如梦中事。则于一切法无所染着，一切好的境界，不生贪爱；一切坏的境界，也不生憎恶；了达一切皆空，好恶平等、憎爱一如。所谓“百花丛里过，片叶不沾身”，一切佛法现前，成就念佛三昧。