将此深心奉心奉尘刹

——释能显法师的成长历程

　　初夏的一个清晨，天空湛蓝，阳光柔和，浙江温州大罗山山林中，花蕊吐秀，清泉淙淙，万木葱茏，天地万物都在对大自然感恩赞咏，到处都焕发着勃勃生机。我们一行人在能显法师的带领下立脚点往弘一大师曾经驻锡的圣寿禅寺的下院——伏虎寺。
　　能显法师是仙岩圣寿禅寺的年轻住持。他脚步飘逸轻快，落地无声。在前引路的他时时回过头轻声嘱咐：“小心别踩着蚂蚁。”虽是一句话，从中渗透出的却是沉甸甸的慈悲力量，让随行的我们，肃然升起对生命平等的敬畏之情。令我们想起弘一大师以往的慈悲：他在落座前怕压伤蚂蚁，必将椅脚轻轻抖动一下。今天，我们走在大师亦曾漫步的山间小道上，品味着两代僧人一脉相承的佛法甘露，禁不住在内心赞叹，道一声： “南无十方僧!”
　　温州人杰地灵，历来是个出高僧和吸引高僧的地方。汉末三国，便有十六应真中的第五位大阿罗汉诺讵罗尊者居雁荡济度众生，五代后梁有贯休经行雁荡，唐时更有永嘉玄觉大师及其《证道歌》闻名于世，北宋有青了禅师开创江心丛林、仙岩遇安禅师德化伏虎的事迹，明有逆川大师，清有天目和尚，都是道风远播，影响深远。近代弘一大师驻锡温州长达12年，更是为温州佛教史增添了绚丽的一笔。
　　能显法师，现年32，僧腊18。温州瑞安人。宿植慧根，自幼立志出家。因父母虔诚奉教，法师少时便归心弥陀，佛号不离于口。14岁，机缘成熟，在仙岩圣寿禅寺披剃， 20岁在南普陀受具。出家后，四处云游，踏破芒鞋，先参学于天台国清寺、六祖南华寺、苏州灵隐山寺，后深造于闽南佛学院并曾担任讲师，又于厦门大学、北京大学就读研究生毕业。法师仰古圣之高风，持先德之亮节，深入经藏，勤勉参学，日夜励志，决无放逸。又留心世学，博闻强记，通诸法性，达众生相。法师常时于佛前涕泪滂沱：欲以深心献尘刹，发悲愿济世人。年27时，法师毅然离开佛学院，决意人世弘化，利益众生。
　　其首行便来到江西宜春，为重建慈化寺奔走运筹。该寺建于明代，太祖朱元璋敕封为“天下第一禅林”，规模庞大，占地十数里。鼎盛时期，常住僧众达数万人。因其道场灵验，历来得皇家护持。能显法师来此时，古寺已面目全非，残留的庙舍竟成屠宰场。面对此景，法师痛心疾首，立誓光复祖庭，得当地政府和广大善信护持，终得再造殿宇，重塑普庵祖师像。湮灭近半个世纪的古寺焕然再现于世。四方信众从因特网了解到慈化寺再兴，无不欣喜若狂，蜂拥而至。于此认祖朝拜礼敬，九月十九日，庙会会众多达数万。

　　先此之时，有澳大利亚华侨盛情相邀出国主持道场，然法师终未允诺，以其心不舍此方众生故。法师深以为：穷乡僻壤亟待佛法，穷苦大众更思法音。法师将南方信众供养他个人的钱财全都花在慈化寺周边的弘法事业上。慈化寺再创之初，条件艰苦。隆冬时节，北风凛冽，房内滴水成冰，薄被不足御寒。但法师不计名闻利养，置舒适安乐于度外。忍人之难忍，为世所难为。两年中间，除建寺操劳外，又先后募集五卡车物资，分送穷苦，捐助失学儿童。
　　山西朔州是法师行化的第二站。朔州亦是贫穷地区。法师至此，一面讲经说法，一面致力于崇福寺的恢复重建。崇福寺为辽金古寺，初为尉迟恭所建，气势弘大，今属国家重点文物保护单位。经法师惨淡经营，2003年初，得当地政府正式批准，该寺恢复宗教活动，并迎请法师住持。
　　能显法师向来注重道风纯正，他所主持的圣寿寺，内部清净庄严，法音流布，润泽当地，名流络绎，雅俗奔赴。寺内强调“以戒为师”，寺僧修学、上殿、过堂，无不严格依准丛林规范。寺中管理有序，僧人生活紧张充实，如法如理。每天东方尚未发白，云板敲响，常住僧人，少则二三十，多则四五十，纷纷起床上殿。早课后随即打坐一炷香。上殿后料理个人卫生，并洒扫庭院。天亮后早斋，早斋和午斋一律斋堂进行，有寮房当值班服务。若进斋时，僧众肃然排坐长条餐桌前，秩序井然，鸦雀无声。寺内设僧伽学修中心，早斋后青年学僧上课。寺内常住僧众各司其职，分工劳作。十一时行午斋。目前寺内有多人持过午不食戒。中午短暂的休息后又有学习和劳作。下午四时上晚殿，六时打坐，七时读书礼佛自修，九时止静。僧众行止有章可循，修持严格取法比丘戒律。为适应寺院现代管理，能显法师亲订规章 30余条，事事有法度，人人守章程，寺中上下，罕有违反。僧众生活勤俭节约，不浪费一粒米、一根菜，常能惜福培福，随手关电灯、管好水龙头，庙里杜绝了屋内无人而灯长明、水龙头不用而长滴水的现象。
　　法师严格寺院管理制度，一切从寺僧的学习、修持和生活出发。圣寿寺规定不准外出赶经忏。夏季安居，冬季参禅。结夏安居期间，九旬禁足。上午法师讲经、下午一律打坐，僧人们每日学戒、诵经，精进自修。不守僧纪者依律处置，严重者予以开除。为佛法尊严，法师敢于坚持原则。寺中有违规被除单者，不知自省其过，反而到处印发传单毁谤法师。对此恶意中伤，法师不姑息、不妥协、不争辩、不动怒，泰然自若，不以为意。法师相信：身正不会影斜，谣言止于智者。
　　为植众善根、普种福田、树立世人恭敬三宝的信念，也为了重塑僧人清净庄严的福德法相，能显法师又首倡恢复托钵习俗。在温州仙岩风景区内，每逢周三，中午时分，总有一支三、四十人的僧人队伍，肃穆庄严地行走在村街巷陌，去时持空钵，归时满斋食。乞食僧人的飘逸身影，久久牵引行人游客的目光。往返之间，修清净梵行者，得到世人无限敬仰。多少熟悉的经文顿时从心里浮现：
　　“尔时世尊食时，著衣持钵，人舍卫大城乞食……”
　　“若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼；若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。”
　　这场景令人回想到二千多年前的古印度，释迦牟尼佛和他的弟子们每天行化乞食，接受十方供养的庄严景象。净钵是比丘十八物之一，佛祖弘法四十九年，莫不托钵乞食。内以乞食资养，外则说法度生。僧人托钵，代表佛法僧三宝中，福田广植，供众生种福。能显法师此举，在光大佛制善法，思慕践行修行古法。

　　公元2003年11月 16日，圣寿寺在邻近乡间开始这一习俗。是日，秋高气爽，丹桂飘香，40名僧众著衣持钵，庄严飘逸，行云流水般穿街过巷，行走天地间。邻近村庄的善信早就准备好了食物，欢喜供养僧众。是时法师亲赴现场，为大众慈悲开示僧众托钵、信众供养的真实利益。此后仙岩地区圣寿寺的托钵习俗也就延续下来。每次出行托钵，能显法师都亲自带队。其深感佛教兴盛，道风的建设及僧材培养实为根本。托钵虽然是形式，但可以因此警策佛子，加强出家众静修梵行的意识。对在家众则可以树立庄严形象，启发净心与信心二者。圣寿禅寺此举充分显示了本寺僧众的高卓见地及弘法利生深悲大愿。
　　法师虽致力建设僧众道场，亦不废个人修行。其每感于人生难得，佛法难闻，若不证生死，便唐捐一切。法师常于佛前感念佛恩，涕泪交流。又恳切念佛，发大誓愿：“此生不证果，宁粉骨碎身!”每于台上讲解《劝发菩提心》，竟至泪流不止。时时处于“娑婆流浪儿”的生命体验中，不起贪图安逸之心。法师推崇佛陀“三衣一钵、树下一宿、日中一食”的古制，为便于四处参学随处能安，法师准备了一件大棉褂，或穿或盖，行止两宜。平时，法师个人的生活清净淡泊，身无长物。凡信众之供养，随即转供；每遇同修发心闭关，总尽心资助供给；若遇有立志修持之青年僧人，精神上多方鼓励，接引欢迎入寺常住，冀以树立模范，期增长丛林正气。
　　能显法师现为温州市青年联合会委员，并为该联合会中唯一佛教界代表。法师深知肩负的历史使命，发愿接引更多的年轻人参加修持，务使佛教焕发出时代生机。法师每能坚持原则，又思考因地制宜、与时俱进。既保持佛门优良传统，又不失改革创新。法师秉性洒脱不羁，与人相处，极其平易。谈笑风生，于快乐中令人得法益。临事而知缓急轻重，上殿礼佛，出外行化，威仪自现。摄众于丛林，能令行禁止，教化于寺外，多生欢喜心。故今日之圣寿寺，殿宇清净、法喜充满、辎素效力，四方辐凑。常住比丘能思上报四重恩，先利他人而后自利；以循古佛之道发扬戒定，修福修德而后成就慧业；以护国佑民为佛子本分，以弘法利生为禅门规臬。
　　在温州，象能显法师这样的青年法师还有不少，其数有三十余名。他们均效力于全国各地的佛学院及丛林寺庙。从这个群体身上，我们看到了一个信仰坚定，道风严谨，适应现代中国的佛教僧团。从他们的经历，我们看到了国内年轻一代僧人的茁壮成长；从他们的宏愿，我们更看到了中国佛教的未来和希望！