本是维摩应世 再续摄山法脉

——缅怀刘峰导师

理 净

　　刘峰导师于1923年1月7日出生在今安徽省萧县的一个佛教家庭。父亲刘学易、母亲刘丛氏皆是虔诚的佛教徒。弟兄五人，刘峰导师排行第五。从小由于受到父母的影响和家庭的熏陶，对佛教怀有极深的感情，9岁时因身体有病而送到寺院。后依今安徽省萧县圣泉寺，曹洞宗支派雨亭老和尚座下剃度出家，赐法名澄璧，号常净。在寺院做沙弥时入当地书院就读，学习刻苦、成绩优秀。 1940年受戒干北京广济寺，并在广济寺弘慈佛学院学习。1942年毕业后，又到青岛湛山寺佛学院依淡虚法师学教一年，尤好中观。当时有关三论的经论非常缺乏，曾手抄吉藏大师的大部分著作。为亲近善知识，他行脚于浙江天台山，后又到宁波天童寺学禅。1948年于上海法藏讲寺从兴慈老和尚习天台，最后还归中观，专习三论。后在清定上师主办的上海金刚道场(今上海常德路18号，现在上海佛学书局)做维那七年，得到五部金灌顶。
　　1956年中国佛学院成立后，与王新、王永平、明如、真禅等人同来北京，人中国佛学院深造。 1958年本科班提前结业，多数学生云散。秋季学院留中观、天台、上座部、佛教史等四个专科班，刘峰导师有幸成为专科班20多人中的一员，1961年正式毕业。1962年入研究生班依周督迦居土研究三论宗，直到1966年。当年离开中国佛学院后到中国佛教协会工作。1967年4月被下放到“五七干校”吉林省双辽农场劳动，旋因中苏关系紧张，年底迁到湖北武汉沙洋农场劳动。1972年回北京，进入中国佛协参加整理《房山石经》的工作。在此期间，仍然钻研三论学。据当时主持佛协工作的干部唐醒民先生说，在每次学习时他把《红旗》杂志放在经论上面，无人注意时即研究三论经典。这种执著和不畏困难的精神，使他取得了在三论宗研究上的成就。1980年中国佛学院恢复后，调到中国佛学院任教，为本科班主讲三论宗。1986年恢复中国佛学院研究生班后，受聘为中国佛学院三论宗硕士研究生导师。1993年评为中国佛学院副教授，1996年退休后再次返聘为中国佛学院研究生导师。他曾担任中国佛教协会第四、第五、第六、第七届理事。
　　刘峰导师的一生是坎坷不平的一生，但他从未离开或放下过对佛教的修学和研究，就是生病住院也看书学习，《十二门论释义》就是在北大三医院住院期间完成的。平时与人交往，无论是朋友、僧人或是居土，总爱谈论佛法，从不闲谈家务或他人之事。我自从1994年中国佛学院本科毕业后，依刘峰导师研究三论宗，耳濡目染其行止前后近十年时间，他的刻苦钻研、一丝不苟；他对学生言传身教、孜孜不倦的精神，给我留下了最深刻的影响。刘峰导师留给我们后辈值得我们学习和牢记不忘的有以下几点：
　　第一，为修习佛法真义，他不怕吃苦和受累，孜孜以求，无怨无悔；再有，比如生病住院、在家中休养时都利用便利时间，看书学习和为人讲解，真正是学而不厌，悔人不倦。让他安慰的是，经过多年培养，一批三论宗研究生，今天都走上了教学岗位和工作岗位，都在为佛教事业的发展努力。
　　第二，在治学态度方面，刘峰导师是一个非常认真执著而严谨的人，对三论宗有种特殊的执著和热忱，他对于吉藏大师的所有著作仔细认真作了深入研究，有的著作曾研究数十遍之多。当我们在学习中有不懂问题请教时，他每次都是不假思索，随手就能从吉藏大师的著疏中翻到所要查阅的内容。值得一提的是：凡是他读过的经典，除了个别加标点之外全都整洁如新。他更不让我们在经书上写字和画线，要保持佛经的整洁和平整，说要便于他人再阅读和学习。
　　第三，他认为学习和研究佛法，最可贵的精神就是能够领悟佛经的精髓，对经论有其自己独到的见解。他要求我们要多读原典，对中观思想融会贯通，把握要领。他这种大处着眼，紧扣实质的研究风格对当代大陆中观学研究的发展起到了很大的促进作用，为三论宗将来更大的发展奠定了基础。
　　第四，他遵守佛教仪规，自进佛门终身素食，从未起心动念有所毁犯。自己身体多病，医生要求他加强营养增加热量，但他还是坚持素食。
　　第五，他生活纯朴节俭，节省下来的钱财全部捐献给当年出家的寺院。他自己一件蓝色的中山装穿了几十年。时至今日，每到我想到刘峰导师，浮现在眼前的就是那一身涤卡的旧中山装。
　　刘峰导师一生热衷干中国佛教教育，自80年代中国佛学院恢复以来，一直兢兢业业地执教于此，默默奉献，直至世寿尽时。他生前就制定了中国佛学院三论宗四年本科的教学计划，完善了佛学院的教学大纲；后来又为中国佛学院三年的硕土研究生，制定了学习计划和研究方向。自从1986年开始，他为中国佛学院培养了六届共八名三论宗硕士研究生。其中有现任中国佛教协会常务副会长、厦门南普陀寺方丈圣辉大和尚、现任中国佛学院教务长向学法师、焦山定慧寺方丈性澄法师、哈尔滨极乐寺方丈静波法师、重庆市双桂堂方丈身振法师、中国佛学院三论宗专业讲师理净法师等。如今在国内各大佛学院所开设的三论宗课程，担任教学任务的基本部是中国佛学院毕业的研究生和本科生。刘峰导师一生中，不图名、不为利、除中国佛学院或中国佛协举行的一些重大活动之外，绝不分心旁鹜于三论学问以外。他立言谨慎，一生中发表个人著作和论文较少。早期发表的佛教学术论文主要有：1960年《现代佛学》第8期的《三论宗的“子谛”“教谛”两种二谛义》，后来收编在台湾大乘文化出版社出版的《现代佛教学术丛刊》第47册《三沦宗之发展及其思想》；1962年发表在《现代佛学》第一期的《读书札记二则》“一关河旧说，二道生的佛无净土论”，作者常净；1962年发表在《现代佛学》第三期的《试译僧肇物不迁论》，作者澄璧，后来收编在《现代佛学丛刊》第 48册《三论宗典籍研究》；关于“关河旧说”一文，汤用彤先生1962年在《哲学研究》上发表论文曾与商讨；这篇文章虽是短短的读书札记，却为汤用彤老先生重视。1980年代以来他发表与三论宗有关的论文主要有：1983年应《法音》编辑部的特邀而撰写的《般若波罗密多心经释义》，发表在当年《法音》双月刊第5期。还有应中国佛教文化研究所的特邀撰写的《鸠摩罗什——中国三论宗初祖》一文，发表在1993年中国佛教文化研究所出版的《佛学研究》总第二期。还有为“纪念法尊法师圆寂22周年学术研讨会”而特意撰写的《大般若经部类简介》一文，受到了与会教内外佛学专家的高度评价。
　　刘峰导师对三论宗的研究专著主要用于中国佛学院的教材，主要有：一、为教学需要编辑的《嘉祥宗要》，此书是根据吉藏大师所著的《大乘玄论》等主要著作，从中领悟吉藏大师思想之精髓而编辑所成，是学习和研究吉藏大师思想最好的综合性资料；二、《三论宗纲要》，是学习三论宗的最初入门书籍；三、《三论玄义记》，是近代最好的《三论玄义》的注释书，也是学习和研究三论宗的纲要性书籍；四、《百论释义》，是根据吉藏大师的《百论疏》，结合自己在教学上的心得撰写的；五、《十二门论释义》，是在住院期间研究吉藏大师的《十二门论疏》而撰写的。这两本专著都是近代对《百论》和《十二门论》最具权威性和最具有代表性的注释。另外还有未出版的读书札记有：六、“摄山传灯录》(又名般若四论宏传集)，主要是介绍三论宗在中国汉地的师资传承；七、《摄山散逸录》，主要收集了历代高僧大德对有关三论宗典籍所作的经论诸序、教理论著、书诗杂文等。刘峰导师的这些著作都是我们学习和研究三论宗的重要著作，同时也是研究吉藏大师思想的重要资料，在海内外佛学界均有极大影响。
　　刘峰导师虽然离开了我们，但他的精神却永远激励我们为中国佛教教育事业努力。刘峰导师不愧为维摩居土再世，凡是亲近过他的人，都会因为他的学识渊博、人品高尚而铭感佩服。刘峰导师的不幸去世，不仅使佛教教育界失去了一位德高望重的导师，而且也使中国佛教四众弟子失去一位善知识。中国佛学院师生为刘峰导师敬撰了一幅挽联寄托缅怀哀思：
　　法弘三论光显龙树宗风；
　　教演二谛再续摄山法脉。