从佛教唯识宗看《西游记》人物形象塑造

蔡相宗 李荣昌

　　众所周知，小说的中心任务是塑造人物形象。《西游记》作为一部著名的古典小说，当然也为我们完整地塑造了众多的艺术典型。但这些艺术典型的塑造与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》中的唐僧师徒四人却完全不是如此，他们只是各自代表了人的某一部分，合和起来，才组成一个有血有肉又有情识的完整的人。这是作者在深谙佛教唯识宗理论的基础上，通过明了学佛主旨，将人按照妄心的特点分咸四大部分，最后又借助相关的有形事物将无形的妄心生动地描绘出来，才为我们塑造了唐僧、悟空、八戒、沙僧这四位一体的艺术典型。《西游记》一百回有诗日：“一体真如转落尘，合和四相复修身”，这一语真是道破哑谜，令人茅塞顿开。唐僧师徒四人就是“合和四相”的“一体真如”。要想深刻理解《西游记》人物形象塑造的这个特点，还得必须熟悉佛教唯识宗的基本理论。

　　唯识宗简介

　　大乘佛法的唯识宗中，把人对境攀缘的妄心，分为八个识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前五识——眼耳鼻舌身只能了知自己界限以内的东西，不能代表其他识发生作用。而第六识，则是由前五识所引，帮助他们发生作用。比如，眼能见色，只能了知是色，至于这色是黑是白，本身不能辨别，还得有赖于意识的分别记度。耳能听音，也只能了知是音，至于音之含义，仍要有赖于意识分别记度。所以前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识还能对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知推测的作用。第七识末那识的作用，是执定阿赖耶识为我，而反复思量。所以他的特点是“执我”和“思量”。末那识属于潜意识的范围，他本身并不造作善恶之业。第八识阿赖耶识，又名藏识，他是本性与妄心的合和体，也是无始以来，生死流转的根本。梵语阿赖耶，意为无没，我国翻译为藏识。称无没者，是因他历劫生死流转，永不灭坏；译为藏识者，因他有能藏所藏执藏三意。他是一切业力——善恶种子的寄托所在。从八识生起的顺序上说，阿赖耶识最先生起，为诸识之首；但若由末归本而言，则排居第八。此识为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托，故众生死亡后，前七识俱灭，惟有此识受善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。众生死亡后前七识虽灭，但他们的功能仍存在于第八识中，所以受生之后，依然又起惑造业，使业种继续积存。因此阿赖耶识也就在六道中生死流转，永无出头的一天了。
　　以上谈的是八识的特点，那么，八识又是如何产生的呢?我们知道，只要是人，都有一种万德万能，灵明洞彻的本性，但因为妄想执著，而幻生起一种不明的幻觉——无明，这种无明与本来万德万能灵明洞彻的本性合和起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。因此，就使我们原本清净纯真的本性，变成了染净交参的识，产生了幻觉，就好比澄清的水因风而起了波纹——幻相。有了这种幻想的幻觉后，接着又有了一种错觉——末那识的产生。末那识不知道这种幻相是本性的幻影，因而就执著这幻相为我，如此执著不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘、分别、取舍我所有的一切事物——所受，所憎，所好，所恶。于是由此更产生了一种虚妄的幻觉——意识。意识出现后，喧宾夺主，不但代有了本性的地位，并把阿赖耶识和末那识也置之脑后，成了人生的主宰，好其所好，恶其所恶，胡作非为。同时，意识还有一批助手——眼耳鼻舌身五识。借着这批助手的力量贪图五欲——财色名利睡的快乐，从而有贪嗔痴慢疑诸烦恼，由此造下无量善恶之业。

　　唐僧师徒形象的唯识宗探析

　　唐僧——阿赖耶识的代表

　　唐僧是悟空等人的师父，一行四人的代表。西行取经，渺渺茫茫，吉凶难测，因此他受苦最多。不消说形形色色的妖魔鬼怪，都变着法子想把他吃了(吃一口唐僧肉能长生不老，是因为唐僧代表的阿赖耶识，历劫生死，永不灭坏)；就是那众神仙，也故意给他设下了不少荆棘葛藤，让他受尽痛苦的九九八十一难。而他在受苦最多的同时，享的福也最多。西天取经的路上，贫民大臣尊敬他，国王想把位子让给他，公主一心想嫁给他，乃至到最后，功行圆满，取得正果，被封为“旃檀功德佛”，可谓好事都让唐僧占尽了。总之，西天取经路上，事无论好坏，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托特点的形象体现。阿赖耶识因为只有藏意，没有和第六识意识一样有分别记度的作用，只是如木头石块，没有思维辨别的能力，故而，遇到大小神佛，唐僧一概顶礼膜拜，不辨真假；朝见各国君王，他统统高呼万岁，不分贤否。一些教科书和文章常常讽刺唐僧人妖不分，善恶不辩，如能了解此“唐僧”决非真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义理一种形象比喻，则可谓得当。反之，如谬以之为真实形象，甚至扯到伟大的唐玄奘身上去，那就是大错特错了。

　　沙僧——末那识的代表

　　末那识的特点是执我和思量，即常恒地思量第八识而记度为我，依第八识，缘第八识，执持第八识为我，所以沙僧也就执定了唐僧，与他形影不离。无论化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的本分事，留下来陪伴和照顾唐僧的却非沙僧不可。如捉九头虫怪时，行者说：“既如此，着沙僧弟保护师父，我两个去来。”再如，捉红鳞大蟒怪时，行者道：“贤弟莫怕。你两个护持着师父，待老孙上去讨他个口气，看他是甚妖精。”后来，八戒怕悟空抢了头功，也去助战，临走时说：“沙僧，你在这里护持，让老猪去帮打帮打。”
　　末那识和阿赖耶识的关系，可用一个比方作出形象说明。阿赖耶识因为能藏，可说是一个大仓库；末那识因为执定阿赖耶识，可说是仓库的站岗人。既然是仓库，所以东西无论好坏，他都统统容纳；既然是站岗人，所以他就必须执定仓库，与其形影不离。

　　悟空——意识的代表

　　人的意识，尤其是没有修过定功的人的意识，有一个最显著的特征是放荡不羁，攀缘不息，白天被色声香味触外境所勾牵，变换不停；晚上随外境之幻影，妄想纷飞。一言以蔽之，不能入定，而猿猴，作为一种灵巧动物，你看它在森林中跳来跳去，抓耳挠腮，一刻也闲不下来，同样是不能入定。由于人的意识和猿猴的这种极大相似性，所以《西游记》就以孙悟空这只猴子代表人的意识。成语“心猿意马”也正是此意。《西游记》第一回诗赞日：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，内观不识因无相，外合明知作有形”。第七回诗日：“猴猿道体配人心，心即猿猴意思深，……马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”这都清楚地表明了作者是把孙悟空这只猴子当作人的意识来刻画的。故而，孙悟空龙宫强索金箍棒，冥府硬勾生死簿上名，搅乱蟠桃大会，偷吃太上仙丹，大闹天宫，勇斗二郎，逃离八卦炉，等等一切胡作非为，很明显的，是人的意识攀缘不息放荡不羁的形象描绘，而不是表现了悟空的什么“英雄主义、反封建主义”的精神。
　　因为意识是无形的，所以一切外力都拿他无可奈何。天兵天将斗不过他，八卦火炉烧不死他，雷部众神以雷屑钉，刀确斧剁，枪剌剑剐，都莫想伤及其身。惟有观世音菩萨六字真言，心中心语“嗡嘛呢叭咪哞”才能将他降伏。这六字真言，意为“莲花里的宝珠”，是清净无染之义。也惟有自心清净，才能降伏自心的攀缘不息放荡不羁。所以才有“五行山下定心猿”。这次定心猿，只不过是悟空暂时的自我约束，至于将来他能否长期坚持，还不得而知。故而，为了让悟空能在取经路上听从管教，他的头上就被套上了紧箍儿，菩萨教唐僧学会了紧箍咒。此紧箍咒，又名“定心真言”，是唐僧的一种本能力量，也就是人的第八识阿赖耶识所具有的自我约束的道德规范。人或多或少都有贪图财色名利的邪念，为了走向正轨，就需要用道德规范来做约束。当悟空明心性，已成佛祖，不需要道德约束就能保持正轨，就像孔子“七十而从心所欲，不逾矩”时，紧箍咒也就自然脱落了。 
　　人的意识，除上述特点外，还具有以下显著特征：速度快，变化多。意识的速度之快，比一般人认为的最快的光速还要快上千倍万倍。无论天涯海角，无论相隔几个星球，只要心念一动，意识刹那之间即可到达。悟空跟师父所学的腾云术——一个筋斗能飞十万八千里，正是意识速度之快的形象写照。同时，由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可作出自由的想象，可大可小，可美可丑，可男可女，可老可少，变化诸多。用一句俗话来概括这一特点，就是“梦想成真”。这正应了悟空的七十二般自在变化，无论好人，还是妖精；无论巨物，还是细虫；无论天上飞的，还是地上跑的，水中游的，悟空皆能随心所欲，变化自在。而八戒因代表眼耳鼻舌身五识，是有形可触，故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。八戒对这一特点认识得很清楚。《西游记》第七十四回唐僧让悟空变个相来看时，悟空当即“捻着诀，摇身一变，变做一个干干净净的小和尚”。八戒直夸他变得好，“老猪就滚上二三年，也变不得这等俊俏!”
　　八识当中，惟意识有分别记度的作用，故而唐僧师徒四人，惟有悟空能面对妖魔鬼怪的变化，众神仙的变化，山川地理的情状，运用火眼金晴，将其识破，辨别真假。如《西游记》二十三回，悟空看到一座庄院，“果见那半空中庆云笼罩，瑞蔼遮盈。情知是佛仙点化，他却不敢泄露天机。”二十七回，尸魔三次诡变，都末瞒过悟空的火眼金晴。六十五回，悟空观雷音之景，知禅光瑞蔼之中，又有些凶气，于是告诫唐僧三人不可擅入。这些都是意识所具有的独特功能——分别计度的形象体现。 
　　由于意识产生后，喧宾夺主，不但有了本性的地位，并且把阿赖耶识和末那识也置之脑后，成了八识中地地道遭的主宰。所以我们看《西游记》，悟空就成了故事的主角，并且他还不时地给唐僧讲学，充当师父的师父，向唐僧直接宣扬明心见性，见性成佛之理。如唐僧感叹西天取经，路途遥远，不知何时才能到达雷音时，悟空道：“只要你见性志诚，念念回苷处，即是灵山。”再如，唐僧看到山峰挺立，暴云飞出，渐觉惊惶，神思不安时，悟空用鸟巢禅师的《多心经》提醒他，顿使唐僧明白了“千经万典，也只是修心”。一代大师鲁迅先生谈《西游记》的主旨时，对意识是人的主宰这个看法，也作过充分肯定，“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇潮说的‘《西游记》——以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，盖亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了。”

　　八戒——眼耳鼻舌身的代表

　　眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具。眼能观色，耳能听音，鼻能嗅香，舌能尝味，身能接触。故而，八戒是师徒四人中唯一一个集贪色、贪吃、贪睡和贪名利于一体的人。
　　先说贪色。八戒做天蓬元帅时，就专注如花美女，带酒戏弄嫦娥；受菩萨点化后，仍色心不改，在高老庄逼高翠兰为妻；西天取经路上，四大圣为试探唐僧师徒四人的禅心，出演了一场招婚戏。唐僧悟空沙僧三人无一丝色心，惟八戒色心炽盛，迷上了真真、怜怜、爱爱三个美女，“目不转睛，淫心紊乱，色胆纵横”。真个是犹如“雪狮子向火，全身都化去了”。后来撞天婚娶媳妇，一个也未能捞着时，他竟说：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”八戒的好色心理之烈由此见。另外，尸魔三戏唐三藏，盘丝洞七情迷本等故事也都形象描绘了八戒好色的特征。
　　再说贪吃。八戒在高老庄作女婿时，高老头就说他：“食肠却又大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才够。”被悟空降伏以后，跟了唐僧作徒弟，他总是嚷着要吃要喝，好象他永远吃不饱似的。“我从跟了师父这几日，长忍半肚饥”。在五庄观听到二小童谈吃人参果，他当即就馋得忍不住流涎，自言自语遭：“怎得一个尝新!”当他处于饥饿状态，看到有人来送饭时，会满心欢欣，急抽身，跑个猪颠风。因为八戒代表了鼻舌二识，专管吃喝，故在功行圆满，取得真经后，被封为“净坛使者”。
　　三说贪睡。八戒代表身识，身识最爱贪睡，所以贪睡就成了八戒的特长，并且在作者的妙笔之下，八戒的贪睡更是夸张到了无以复加的地步。唐僧让他去化斋，他走着走着，竟能走得瞌睡上来，然后往路旁草窠里倒头便睡，醒来后再说谎交差。让他巡山，他却找山凹里一弯红草坡，一头钻进去，美美睡上一觉，见了唐僧“只说是巡了山，就了其帐也。”与妖精作战，他竟丢下沙僧不管，“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”然后借故找那蒿草荆棘，不分好歹，一头钻进去，哪管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘就能睡下。
　　八戒的特点，除了贪色贪吃贪睡，他还喜爱财礼，积攒私房。他曾央银匠煎了一块四钱六分重的银子，塞在耳朵里，但到底被悟空化成勾命鬼诈了出来。取经路上，脏活重活都由他干，挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿胡同样样少不了他。总之，其作所为，都是眼耳鼻舌身五识形象的外在表现。
　　跟耳鼻舌身五识与意识的关系，是前五识只要有一识生起，意识便同时俱起。所以前五识的所作所为，意识看得清清楚楚。故而，代表前五识的八戒心里所怀的各种勾当，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如《西游记》二十三回，诸菩萨为试探唐僧四人的禅心，变做四个美女来诱惑他们，唐僧悟空沙僧三人皆安于禅心，既然不动。惟八戒色心浓烈，嘴上虽口口声声说绝无还俗娶妻的意思，但心底里却是“闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”。于是借故出去放马，偷偷找那美女去了。八戒的此种心理，悟空早巳看透，于是变做一个红蜻蜓，飞出前门，赶上八戒，将八戒与那妇人的勾当看了个清清楚楚，明明白白。再如《西游记》三十二回，八戒奉命去巡山时，悟空忍不住嘻嘻冷笑，因他早巳看出其中端倪，于是对唐僧说道：“你看猪八戒这一去，决不巡山，也不敢见妖怪，不知往那里躲闪半会，捏一个谎来，哄我们也。”唐僧还不信，悟空就变做一个小虫儿，赶上去看个究竟。果不出所料，八戒哪里去巡山了，只是在草坡里美美睡了一觉，又将四四方方三块青石头当作唐僧悟空沙僧三人，对着他们演习了一追打算编说的谎话。
　　关于眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这八识之间总体的关系，我们还可以用前人的一首诗来概括：“兄弟八个一个痴(指第八识，因他不分好坏，一概收藏)，其中一个最伶利(指最难调服的第六识)。五个门前做买卖(指前五识，专门针对外境起作为)，一个往来传消息(指第七识，管传达)。”
　　综上所述，《西游记》塑造人物形象的方法，可谓独树一帜，别出心裁。为何能臻如此境界尹原因就在于作者依据的理论是佛教唯识宗。唯识宗将“人”剖析得最为淋漓尽致，细腻入微，其他理论皆望尘莫及。但只要作为一种理论，它仍有一定的缺陷——难以理解的抽象性。于是《西游记》的作者就用文学的手法将它具体化，形象化，从而一部大作才出现于世；而名著《西游记》拥有的大量读者又为佛教理论的广泛传播提供了便利条件。这是文学与佛学的有机融合。这种融合不仅体现在《西游记》这部著作中，《聊斋志异》、《金瓶梅》、《水浒传》等一大批文学作品也都有鲜明体现，只不过《西游记》中蕴涵的理论最难让人理解罢了。但不管怎样，这种有机的融合，无论对佛教，还是对文学，都是一大可喜之事。