普陀山佛教文化研究所巡礼

朱封鳌

　　流光溢彩的院宇
　　桃红柳绿的春天刚刚来临，南海观音的道场普陀山，早已经到处是摩肩接踵的游客和香客，游完“三大寺”后，我真想找一个与静思文化同步呼吸的地方，清晨，终于在正趣山的西北隅找到了……
　　从新码头北部攀登石阶，山道两旁绿荫蔽日，碧草如茵，红的、黄的、白的……各种各样的山花点缀其间，散发出氤氲香气，令人赏心悦目。四周静极了，时而传来一两声啁啾的鸟鸣。约行五分钟，峰回路转，耳边响起“丝一丝一”的声音，如银帛在风中飘动，如清泉轻拍着山崖。抬头看，是一位老者正在打扫着石径上的落叶。原来寺前的老樟树在抽出新叶后，旧的黄叶也在晨风中抖落。老者在全神贯注地扫着，扫着，神态那么悠闲，那么自在。这茅帚着地与黄叶间的轻轻叩击声，那么富有音乐感和节奏感，那么动听!我的心蓦然感悟，怪不得古代有位诗人曾经对着此情此景慨叹：“何当罢却俗尘事，来听深山扫叶声……”
　　闻名遐迩的普陀山佛教文化研究所——隐秀讲院的璃瓦飞檐，已经在松竹交翠中隐现。这是一座宽广的佛教文化殿堂，占地约六亩左右。去年刚刚建成，研究所也从祥慧净院搬到这里。
　　这山岙名雨花岙，有观音说法，“天雨妙花”之意，名称很是清雅。隐秀讲院原名隐秀庵。据山志记载，始建于明代万历年间。当时神宗皇帝敬仰观音大土，下拨巨资，派督造内官张随来普陀山重建普济寺。普济寺的监院如秀禅师在建寺中，“监造勤劳”，出力甚多。寺建成后，他因年高请求退居。张随便准许他在此建庵隐居，故名隐秀庵。明清以来，屡废屡建，规模都不大，与今日的讲院，当然不可同日而语。
　　山门横额“隐秀讲院”四个正楷大金宇，是全国政协副主席叶选平题写的。两旁楹联：“隐晏林泉，大士门庭培净业；秀毓龙象，智者家风鸣法螺。”点出了研究所教演天台，行宗净土，并以文化推动佛化的鲜明特色。山门边两座铜狮，重约2吨，铸造精巧，是台湾大居士陈振容、陈许登美夫妇乐助的。过天王殿，可见清式须弥台，汉白玉栏杆，仿故宫御花园宝鼎，均崭新闪亮；东西三层厢房，分设办公室、图书馆、电脑室、划、客厅、寮房、讲堂和斋堂；天王殿东侧设佛经流通处，西侧设音像弘法室和佛书阅览赠送处。登云龙丹墀，仰见大雄宝殿之上，高悬“道绪灵峰”的金字竖匮，表明此处为灵山正脉。大雄宝殿之中，奉总高6．6米的毗卢遮那、卢舍那、释迦“法、报、应”三身像，五彩描金背光，上悬集乾隆御笔“万法真宗”额，两旁奉仿宋十二圆觉(即文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨)像，形态端妙。据《圆觉经》记载，当释迦佛“入于神通大光明藏，三昧正受”之际，这十二位大菩萨与十万众俱，“皆入三昧，同住如来平等法会”。然后佛向大众宜说大乘圆顿之理及如何观行实践之法。大殿后壁悬挂着一幅长宽各级10米的巨型彩画。画的是极乐世界，五彩魔斓，中为释迦如来，备三十二大人相，八十妙好，身背圆光，结跏趺坐，作说法相。旁绘八大菩萨，在十方三世辅助如来说法。于是在菩提树下，莲花池上，七宝宫殿间，四众云集。这也是《圆觉经》中所说“于不二境，现诸净土”的真实写照。在彩图前驻足流连，仿佛听到如来法音，使人恭敬，发人遐思!
　　大殿之后为一幢三层楼阁：第一层为先贤堂，内奉天台宗九祖画像，神采飘逸，眉目端正，道貌岸然。第二层大悲阁，奉仿明代法海寺水月观音壁画，画中观音大士，服饰华美庄严，首戴天冠，身披璎珞，手贯环钏，衣曳飘带，在圆月中趺坐；旁有善财童子像，丰腴天真，拱手礼拜。四周山、水、鸟、兽，栩栩如生，形成一种和蔼而幽美的格调。第三层藏经楼，奉乾隆版龙藏一部，每本封面烫金着彩，熠熠发光；匾额为著名国画家张大干先生遗墨。综观整座院宇，美轮美奂，雕梁画栋，金匾琉瓦，白玉丹墀，青铜窗棂，显示了宫廷般的富丽堂皇；而山门外的壁画：两个天真的童子，仰望着空中飞舞的蝙蝠的“抬头望福图”和两个童子用一根竹竿挑着一条鲤鱼的“喜庆有余图”等等，又使人看到朴素活泼、气韵生动的民间艺术装饰。既有大殿诸佛菩萨的相好庄严，又有先贤堂中天台九担画像的潇，洒简朴，体现了不同身份、不同气韵的艺术特色。在瞻仰了庄严的佛像后，再瞻仰简朴的画像，令人别开眼界。这种画像，宋代画家黄休复在(益州名画录》中称之为“逸格”，是“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然”，强调直觉、灵感和意境，体现了在平淡中见隽永的美学思想。 
　　德国古典美学大师黑格尔曾说过：“美是理念的感性显现。”他认为理念通过感性形象来显示自己，这就是美。佛家认为，最能通过感性形象来显现理论的是佛教艺术，因此，佛教艺术最美。在西方中世纪的美学领域中，新柏拉图学派更认为美是有等级的，越是精神的就越高级，主张应从物质感性的美，一层层引向道德性的内在的美。这话是有道理的。隐秀讲院的艺术装饰，不仅异彩纷呈，美轮美奂，融会了古今各种艺术风格，而其中心则是弘宜佛法，体现了世尊大慈大悲的胸怀，是感性美和理论美的高度和谐统一。

　　成果辉煌

　　隐秀讲院的监院净曼法师是普陀山佛教协会常务理事、主持日常工作的佛教文化研究所副所长，戴着眼镜，说一口流利的普通话，待人彬彬有礼，显得很有文化涵养。
　　他告诉我们，普陀山的佛教文化历史非常悠久。则在西晋太康年间(280—289)，即因“普门大士化迹所显”，名声远扬。五代梁贞明二年(916)，日本国高僧慧锷来中国五台山礼佛，回国时请了一尊观音宝像，经补怛洛迦山的莲花洋，传说被满洋的铁莲花堵住了航道，心悟观音菩萨不肯去日本，便系舟登岸，在潮音洞附近的民宅内供奉，创建“不肯去观音院”。从此普陀山的名声更大。宋、元以后，有20多位皇帝，为了祈求国泰民安，曾遣内侍专程来普陀朝拜观音，并且赐金银、赐紫衣、赐藏经、田产供养僧众，礼遇有加。与此同时，历代不少名人和大德，也纷纷前来朝礼。著名的文武大臣如王舜封、史浩、黄龟年、胡宗宪、解缙、戚继光、侯继高、蓝理等；文人学士如陆游、赵孟頫、宋濂、屠隆、文征明、冯梦祯、董其昌等；至于高僧大德，自开山以来，前来朝拜者，不可胜数，仅近代就有虚云、印光、谛闲、圆瑛、弘一、太虚、印顺、尘空等大师。这些名人和大德都留下了许多珍贵的诗词题刻和书画墨宝，成为中国佛教文化史上的重要财富。
　　自从中共十一届三中全会以来，由于政府支持，四众捐资，普陀山全山住持妙善大和尚率领全山僧众经过近20年的努力，重修了古刹名蓝，创办了普陀山佛学院和普济医院，并且用亚金铜铸造了总高度33米的南海观音露天宝像，妙相庄严，见者生敬。每年来自国内外的香、游客超过百万，普陀山观音大士的灵应传遍了世界。妙公弘法心切，1998年初，便与佛协副会长戒忍法师和惟航法师等多次研究，决定创办普陀山佛教文化研究所。经过半年的筹划，同年八月，研究所隆重成立。他亲任所长，统理大局。研究所的宗旨是：遵循佛陀思想和科学规范，发掘、研究、弘扬佛教文化，立足普陀，契合时代，为社会主义两个文明建设服务。具体研究以天台宗、净土宗、普陀山及观音信仰为主的教理、文史。根据这一主旨，聘请有深厚佛根柢的研究员5名，专职从事课研究；并从国内佛学界和大专院校聘请43名大德，任特约研究员，根据各人特长，结合本所要求，业余从事课题研究。
　　走进窗明几净的办公室，寂静无声，研究人员都在埋头工作。书架上陈列着由本所研究人员编著的一部部正式出版的新书，封面熠熠发光，在向人们展示着研究人员的辛劳成果：研究净土宗的著作有《一生解脱之路》、《祥和洒脱之路》；普陀山史志方面的著作有《普陀洛迦山志》、《普陀山历代住持传》；研究天台宗的著作有《妙法莲华经文句校释》(上、下册)、《中华天台宗通史》。特约研究员的著作有《善财童子五十三参的故事》和《天目山佛教史》等。此外，由本所主编的《智者大师全集》校点本，也即将出版。 
　　研究所创办的《正法研究》学术年刊，饮誉中外，年刊上发表的本所研究员和特约研究员的佛学论文，弘扬正法，深受佛教界的赞美。香港觉光大师和国内著名佛教学者都曾题辞勉励。
　　录像室正在播放讲授天台宗的VCD光盘。监院说，为了弘扬被誉为“尽善尽美的一乘圆教”天台宗，研究所还配备了专职函授教师，举办天台宗基础函授。全国各地已有数十名学员报名参加。研究所特地编印了《天台宗简明教程》以及有关辅导读物，制作了教师授课的VCD光盘，寄发给学员，以培养天台宗的后继人才。
　　参观了摆满《大正藏》、《洪武南藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《卐字续藏》以及其他书籍的图书室，又瞻仰了呈设着师子座和一排排高背椅的讲经堂，心中充满了法味。记得一位游客来这里参观后，写了一首《七律》诗，赞美这里：“殿堂轮奂垂千古，文化辉煌弘万山”!并非虚誉。
　　不久前，驻中国的莫桑比克大使来普陀，参观隐秀讲院后，竖起大拇指称赞：“在这里，我看到了当代中国佛教文化的辉煌!”

　　年轻监院

　　站在我们面前的年轻的监院，能说善写，是一位才华横溢的法门龙象。 
　　他的卧室里，有满屋的图书和满架的文物古董。他钟情于一部新出版的书，可以终日闭户不出；他陶醉于写作，可以彻夜不眠。研究所建造前，设计图纸每个细微之处，都经他修改、认可；每尊佛像，每个图案他都是要查找渊源，力求甚善甚美!……工程师、造像师们都佩服他的事事认真!
　　在古色古香、摆设着高贵的红木桌椅的会客厅里，随着缕缕茶香，他含笑与我们谈起他进入法门的因缘：
　　他说，他从懂事时起，看到路上的僧人穿着僧装从面前走过，便仰慕不已，直至尾随不舍；听到诵经声，如听仙乐，会忘记了吃饭。13岁时，一个星期天，他跑到离家不远的一座尼庵，看老师太在打着木鱼念《法华经》，他弓着腰看老师太面前放着的古老的经本，竟整整看了一天，奇怪的是，内心却有一种若存若亡的感悟!
　　随着年龄的增长，他所读的经书愈来愈多。19岁那年，因缘成熟。他正式向父母提出：“我要出家!”父母只有他一个宝贝儿子，怎么会同意?因此父亲听了火冒三丈，拍桌瞪眼；母亲含泪日夜在观音大土前祈求：“求大士不要让我儿子出家啊!”但他宿世善根，其志如铁!母亲则屡屡梦见他身穿僧衣，掉头不回，知是大士梦示，也就默然认可。随后，他来到佛国普陀山，剃度，受戒，在佛学院就读，赴社科院哲学研究班深造。直到穿上这大红祖衣，才心旷神怡，似乎已偿宿愿，真有一种“翩翩乎，若遗世独立，羽化而登仙”的感觉!“当然，‘登仙’还不够，最后的目的，是登九品莲台!”说到这里，他由衷喜悦。
　　座中有人谈起这样一件事：
　　有一次，北京的一位皈依弟子朱某，决定给隐秀讲院大殿捐献一副楹联。一年后，正式前来付款，弟子问：“师父，楹联可已撰定?”他就在餐桌上即席命笔，上联是：“宝所弘开，有天花散彩，八部拱卫”；下联是：“真容宛在，看香云成盖，万姓来朝!”弟子大喜：“师父此联真好!不仅文辞优美，还把我的法名冠于联首呢!”原采，他给弟子取的法名就叫“宝真”。

　　让台宗、净土和观音信仰走向世界

　　中午，在隐秀讲院幽雅精致的小餐厅就餐。
　　研究所的特色素斋在本山是第一流的，分花色类、豆制类、小炒类、汤羹类、腌制类、糕点类。真是品目繁多。其中花色类的花色拼盘，龙凤呈样，金鱼戏水等，不仅名称好听，而且色、香、味俱佳，令人大饱口福。
　　席上，以饮料代酒，边吃边谈。监院是香港觉光大师的法嗣，天台宗的第47代传人。他曾发大愿：继往开来，使本所成为中兴台宗的重镇。而净土和观音信仰是与台宗密不可分的。台宗称“教宗天台，行归净土”；台宗的主经《法华经》，包含着《观世音菩萨普门品》。因此，在弘扬台宗的同时，他还决心推动净土和观音信仰一道走向世界。他兴致勃勃地对我们谈起了研究所的长远规划。
　　他说：“佛教文化研究所，顾名思义，是要弘扬佛教文化。今后主要工作有三方面：一是编写和出版更多的弘扬天台、净土和观音文化方面的书籍。除了已动手编写的《净土宗辞典》、《天台宗辞典》、《普陀山历代山志汇编》外，还将编辑一套大型的《中华天台宗全书》，收古今台宗文献3帕余部，约1枷余卷，加以标点、分段，编出提要和索引；二是不定期召开佛教研究学术会议，与国内外佛教大德与学者共同商讨弘法大计，交流经验，取长补短；三是创造条件举办佛教夏令营。观音信仰，覆盖东南亚各国。我们热情欢迎世界上善男信女前来观音道场朝山，接受观音大士的加被。我们将尽力做好接待和弘法工作，使他们遍赏琉璃世界的风光，饱享观音文化的法味!”
　　这是一套极为宏伟的计划!他相信“天道酬勤”，壮志一定能实现!另一方面，他作为监院，为了使院宇建设精益求精，还有许多具体事情要做： 
　　大殿的左侧，他计划建一座花木玲珑的日本式花园。唐贞元年间，日本最澄大师从中国天台山接法回去后，创比睿山延历寺，大弘台宗。其法裔至今年年来台山朝拜。今后，他们当有机会来这里参访，让这座小花园成为他们享受家乡生活乐趣之所；
　　他近读清代裘琏《隐秀庵赠舜衷上人》诗，中有“顽石生公点，丹泉仙尉招”之句，原注云：“庵之后有点头石，相传亦以大士说法也。”感到“名山多圣迹”，不能让其湮没，“贻山灵羞”，他决心踏破铁鞋，找到“点头石”，为胜地增色；
　　自“文革”起，圣境历劫，隐秀庵列祖墓地被毁。他缅怀列祖，费尽心机，寻得不少祖碑，如获至宝，藏之殿后。计划着立祖堂，岁时奠飨，以告慰其在天之灵……
　　总之，为了弘法利生，他感到要做的事很多很多。人们赞叹他在佛教事业上的功德。他笑着说，这应归功于党的宗教政策，归功于普陀山佛协的领导。他还说，自妙善大和尚圆寂后，普陀山佛协戒忍会长和其他年轻领导都是一心扑在佛教事业上的，都想着如何发扬“家风、道风和学风”，把名山普陀的佛教事业进一步搞好，自己只是其中的一员，聊尽绵力而已。
　　清代释智楠在《题隐秀庵闻上人五世图》诗中曾赞闻上人：“海甸重沾日月光，复兴榱桷何辛苦。闻先大师大士身，后先创业非等伦卜……”我动情地吟着这些诗句，觉得值此改革开放、诲甸飘光之际，诗句中仿佛也闪烁着眼前这位年轻监院的庄严而矫捷的身影。