谛闲、太虚、印光大师的一组佚文

文／武延康

　　去年夏天，金陵刻经处老主任徐平轩居士之子徐延陆示我其父于1931年编印的《石埭徐杨贤证居士遭徽集》一册。展阅之际，发现书中的序、记、传、赞等多为当代高僧大、德和学者名流的手笔。其中有谛闲、太虚、印光的作品多篇。查检《谛闲大师语录》(台湾和裕出版社，1999年1版)、《太虚大师全书》(台湾《太虚大师全书》影印委员会，1980年11月3版)、《印光法师文钞》其《续编》、《三编》(台湾华藏佛教图书馆印赠，1997年11月版)，发现《遗徽集》中所载多为佚文。欣喜之余，亟抄录之。计有：谛闲大师佚文两篇(《遗徽集序》、《安徽石埭徐母杨大夫人生西颂》)、太虚大师佚文一篇(《像赞》)、印光大师佚文三篇(写给徐平轩居士的《信一》、《信三》，《像赞》)。六篇佚文中有五篇系据手迹影印。《遗徽集》中还载有印光大师的另外两篇文章《徐母杨太夫人生西记》、《信二》(写给徐平轩居士的)。这两篇文章在《印光法师文钞三编》中已收录，但有删略。
　　按：徐平轩居士之母杨芳相为石埭杨有桃先生之女，生于清道光二十九年(1849)四月十七日，卒于民国十三年(1924)三月二十七日，享年76岁。徐母去世后，皖绅洪震等造具事实清册呈请政府表扬，当时临时执政大总统段祺瑞特颁“觉海慈航”匾额一方。杨慧镜于1925年编辑的《近代往生传》中有(石埭徐平轩居士杨太夫人》、《石埭徐杨太宜人》二文，记载了她的往生事迹。徐母17岁嫁石埭徐村徐志格(号虞廷，清太学生)。徐平轩7岁时，其父志格病逝，兄弟三人(长兄国华，仲兄国钧)由母亲抚养成人。徐母生前勤劳慈善，自幼崇信佛法，晚年持行益笃，72岁于北京拈花寺全朗大师座下受优婆夷戒，法号贤证，临终时又现种种瑞象。平轩决心以弘扬佛法来纪念母亲，遂报请政府，准以私财起庙，于是在安徽石埭金华山为其母修建“贤证庙”和“徐母佛学图书馆”。1930年贤证庙和图书馆建成时，平轩在《徐母佛学图书馆缘起》一文中写道：“最近佛学之复兴，无不知有石埭之杨仁山老居士者。杨老居士创办金陵刻经处，刊印佛经以令中国人在求知方面而认识佛法。”受杨仁山居士的影响，平轩广为徽集佛经、佛像、法器等，不论梵文、中文、日文、英文，均在徵集之列。当时，仅陈正有一人就慨然赠予书籍数千册，并佛像若干尊、法撂若干件。抗战期间，该图书馆的书籍遭受损失。解放后，书籍擞运回徐村老宋。1952年安徽省博物馆孙馆长就此事致函上海复旦大学教授鲍正鹄先生(杨仁山居士的曾孙婿)询问时，尚有80箱书籍在乌石垅徐村。鲍正鹤先生认定是徐母佛学图书馆之物，特地写信给在南京钩徐平轩征求处理意见。徐平轩遂请鲍复函孙馆长，将书籍全部运往合肥，无偿捐给安徽省博物馆。
　　谛闲、太虚、印光的六篇佚文在三位大师的文集中失收的原因，大约是因为三大师文集皆为后人编写，《遣徽集》为非正式出版物，印刷量很少，仅供馈赠亲友之用，故少有人知就不足为怪了。 
　　现将三位大师的几篇文章谨录如下。

　　一、谛闲《遗徽集序》 

　　《遗徽集》者，石埭徐国华、国钧、国治昆季纪念其母杨太宜人之书也。太宜人慈祥恺泽，远近称贤。中年所天既丧，抚三子成立，皆有闻于世。国治笃信佛法，为老衲皈依弟子。太宜人晚年亦修净业，皈依存北京拈花寺全朗大师座下，受优婆夷戒，法名贤证。昼夜六时，一心念佛。久之忽有蓝衣菩萨示现。嗣后每发声念佛，即见菩萨熙恰微笑。以所供观音大士像印证之，殆即菩萨示相也。民国十三年三月二十七日，口诵佛号，结印而逝。临终现种种瑞相，决定往生。印光法师及当代护法大德，均有文记其事，并由庄思缄、汪伯棠、许静仁、马冀平、洪勉之诸居士为请于政府，准于原籍地方建立贤证庙，以供养三宝，并奉祀太宜人遗像。国华昆季复竭力出资建筑。庙既落成，乃裒集渚名公记赞为《遗徽集》，以馈赠亲友。先期录副，以示老衲。其卷首印释迦牟尼佛、阿弥陀佛及观音、势至二大士圣像，附录弥陀经文，并节释迦佛应化事迹，以期读者得殊胜因缘，而发菩提心之助。老衲以为世俗之孝，不过供甘旨、洁衣服、扶杖履、侍医药而已，逮不幸而丧其考妣，则哀号哭泣，使命终之人牵恋不舍，痛苦更加，业缘所牵，又增苦趣。孰若劝导父母，持戒念佛，俾一期报终，得以含笑往生，吉祥而逝，生西而后，快乐无穷，永不退转，以逮一生补处。以云孝养，此其孝养为何如耶?昔释迦佛成道后，为母摩耶夫人升忉天说四谛法，母氏得悟无生，获大饶益，而《佛报恩经》则并无始劫来生生父母养育之恩，均一一报答。试问人间孝子，有如是孝养之心否耶?愚嘉诸大居士之锡类推仁，而国华、国钧、国治之能善体佛心以报恩也，故乐为之序，若太夫人之贤淑，与往生之事实，则有事略在，不复赘及云。时释迦世尊降生后二千九百五十六年，宁波观宗寺老衲谛闲序。

　　二、谛闲《安徽石埭徐母杨太夫人生西颂》佛性平等，不论智愚；一念不觉，自被尘拘。

　　六道升沉，轮回不息；孽海汪洋，谁为舟楫？
　　弥陀大愿，普度慈航；竖穷三际，横遍十方。
　　已愿今愿，愿至于当；已生今生，当生乐邦。
　　贤哉徐母，大器晚成；古稀逾越，念佛投诚。
　　时觉病苦，系想西详；一念极乐，顿觉清凉。
　　从兹继念，六字洪名；偶见青衣，大土现形。
　　垂终自语，佛已降临；何独未见，弥陀接引？
　　贤郎国治，设像床前；口称慈母，弥陀佛来。
　　母闻欢喜，起坐瞻视；高声念佛，安即逝世。
　　历经三日，举哀人殡；四体俱冷，顶上犹温。
　　异香馥郁，瑞气普熏；亲友来吊，有鼻皆闻。
　　佥言希有，弥陀愿王；即生极乐，即证寂光。
　　时在民国十四乙丑十月，老头陀谛闲谨书，时年六十有八

　　三、太虚《像赞》

　　慈悲其心，清净其身；方便其得，诞登彼岸。
　　释太虚谨赞

　　四、印光《徐母杨太夫人生西记》

　　一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，固无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎?其升沉六道，轮回不息者，由迷之浅深与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本，岂不大可哀哉？如来愍之，令其反迷归悟，断惑证真，以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑，纵有修持，不能现生即了生死，再一受生，多皆迷失，则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门，俾一切若凡若圣，同于现生仗佛慈力，了脱生死，校彼专仗自力者，其难易迟速，天渊悬殊也。以故自古迄今，缁素四众，修此法门，往生西方者，不胜其多，即近时亦常见之。 
　　安徽石埭县徐母杨太夫人者，徐居土国治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果决，事父母事舅姑，相夫教子，持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型，女流师范，方之古列女母仪、贤明、仁智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三，曰国华、国钧、国治，各受职于政商二界。国治在天津，欲长侍膝下，于民国十年，迎养至津，遂持长斋，受优婆夷戒。从慈念佛益精进，颇有瑞徵，恐不求一心，专希瑞相之愚人受病，故不录。是秋安徽水旱奇灾，省长电调国治襄办赈务，以九年在京，办有成绩故也。国治不忍远离，太夫人责以大义，促令速去，以救灾黎。国治在皖年余，太夫人有病，不许书信言及，恐远道来省，致误赈务，并嘱国华、国钧劝募，以已私蓄，倾囊相助。蒙大总统题颁匾额与慈惠微章。十一年赈务毕，皖宪仍执维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，精神衰颓，亲戚中有劝开斋者，太夫人曰：“我宁茹素而死，决不食肉而生也。”至今春，病日笃，而神智清明，念佛不辍。谓国治曰：“余于世事，艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。”又曰：“每一发热，痛苦异常，一想到西方极乐世界，则顿觉清凉矣。”二月廿一，命请僧来寓念佛，以助往生。令将己衣物尽行变卖，供养三宝。问国治曰：“何日去最好?”国治答以“后天是斋日，最好”。历数时曰：“余已见迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨，何独不见接引佛乎?”国治曰：“时至则见矣。”次日，仍复随僧念佛。至廿三黎明，念佛僧福海师曰：“夫人神志气象如常，一二日内，尚不能去。”至巳刻，国治请一接引佛供床前，曰：：阿弥陀佛来矣。”太夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。国治与诸师及眷属，犹高声念佛。三日方举哀，沐浴换衣，香气馥郁。有友来吊，于门外即闻之，叹为希有。三日人殓，面貌比生时更加光彩，顶犹微温，四肢柔软，以数珠置手中，乃屈指握之。 
　　猗欤懿哉!若太夫人者，可谓宿根深厚，现行精纯，又得其子国治多方辅助，故令净业成熟，得遂往生之愿。世之不念佛者不必论，即志心念佛者，其子女多皆于将终时，号哭、洗濯、换衣等，俾彼既生悲伤，又生恨，遂致打失正念，仍复永劫轮回于三途六道中，莫之能出。彼犹自谓为尽孝，不知误亲往生之罪，较杀亲为更苦，而举世不知，良可悲伤。国治法母慈仁奉佛，故长斋学佛，屡办赈务，悉皆竭尽心力。今夏来山，以太夫人行状见示，祈为作记，以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞，后复函祈，因约略叙其平生，而于末后事实，稍加详悉，冀世之为人母为人子者，咸取法焉。民国十三年甲子九月朔，常惭愧僧释印光谨撰。

　　五、印光《像赞》

　　人生世间，各有其分；所赋天职，须全担任。
　　爱有徐母，德镇坤维；相夫教子，悉适其宜。
　　禀性仁慈，悯恤穷困；设法施资，二俱不吝。
　　感彼诸子，义务是崇；屡次办赈，声誉弥隆。
　　尤所异者，笃信佛乘；专修净业，决志西生。
　　三子国治，效法维谨；勖母致一，得遂丹悃。
　　瑞相既现，荣誉频颁；集资立庙，使民具瞻。
　　普愿世人，各各如此；以作诸佛，天地真子。
　　常惭愧僧释印光谨颂

　　六、印光《信一》

　　平轩居土鉴：光幼时以病多失学，于作文一事，未得其法，纵有迫不得已，但只敷衍支吾，欲其文理人微，豁人心目，断断无有此语句也。夏间以太夫人《记》嘱，故婉辞之，前日往前山，方云麟言阁下屡次来书祈代为恳求。光不得已，乃按净土大意及太夫人事实大略，凑成千一百零五字。其初首事实但用一约略叙法，次于修净业与赈恤灾黎及临终诸事，稍加详者，以赈为慈仁之发现，而临终所有语言修待为学佛者之标式而题为《生西记》之故也。如嫌前面叙事简略，不妨补足，至于殁后握珠事须实有，否则去之，免致阅者疑议。傅大士殁后七日，县令行香于众中，至大士处，大士乃反手受香(反手者，以手背捉也)，此乃当来世尊所现。太夫人屈指握珠甚奇异，殆多生多劫深种善根之所致也。记文拙朴，仍祈请大通家大加笔削，庶或可传。顺候禅安!(现今大局不靖，大士颂不能付排，须待平安定方可安顿)。莲友印光顿首。八月十三。

　　七、印光《信二》

　　平轩居土慧鉴：接手书，知令慈握珠一事的确，实为不可思议。其所以须询问者；以今人多多，皆是凭空妄造。光唯愿以实传实，不愿说得好听，以致以凡滥圣也。三日入殓，方沐浴换衣，极是。以一向皆以二、三句钟为说者，以不洞事者不肯等待至久也。果如此，理宜改作三日方举哀、沐浴、更衣。四十九日方举哀，于理则无碍，于事则似乎太疏阔矣，不足为训。三日举哀，实为至当之极。江、浙大战四十余日，百姓流离载道，惨不忍闻。战地之人民家舍，牲口器具，一无所有。即令逃之外方，得以不死，亦不能成立家室。每一思及，为之痛心。上海倡办善后，以故无从提及他处赈事。前纽元伯谓江西水淹三十余县，以捐册寄光，冀光劝募。光只好自捐百元，以尽我心。贵会亦助百元。以光本无蓄积，此尚是支用大士颂之助印资耳。所愿各带兵之长官，知同室操戈，为自戕手足及与身命。从兹放下争竞之毒心，发起共和之慈念，则国家幸甚，人民幸甚，否则鹬蚌相持，渔人得利，欲不同充彼腹，其可得乎？哀哉!祈正课外加念观世音，以为预防之备。顺候禅安，并祈于庄、马二居土前代为请安。莲友印光顿首。九月廿六。

　　八、印光《信三》

　　平轩居土鉴：久未晤语，歉甚。光八月廿六下山，至十月初六始回，初七至锦泰号，以手书见示，过二日令慈《遗徽集》至，阅之不胜感佩。若阁下者，可谓善事其亲者矣。但以人事冗繁，不能即抽枯思，乃于今晨凑百余字以塞其责，而词字拙朴，益令人常惭愧不已耳。虽然，人子荣亲之实际在于立德行道，果能立德行道，则人自景仰其亲，谓之为贤，否则父母纵贤，人必以子孙不肖致疑其亲之德有欠缺也。阁下固能立德行道，而光犹以此相勉者，乃效法古人朋友相勖之道，非如今人之唯谀誉是务也。 
　　《观世音颂》已付排，年内或可出书，然拟先印二千以副任者先睹之心，明年再印则一次印万余部矣。现己任及四万，光妄欲印数十万，遍布中外，恐光此感格上十万部或可做到。今附说明文一纸，祈随缘劝任，亦弘法利生之一法也。顺候禅安。莲友印光顿首。十月十六。
　　(题图《印光大师法相》，啸远绘)