回本期目录 佛教音乐收集纪实
郭松针
我与佛教音乐有缘光阴似箭，日月如梭，回顾从1960年起的四十年来，我从事收集民间音乐〈包括佛教音乐〉的前前后后，真是令人欣慰、也心酸。俗话说：“有缘千里来相会”。60年代初，中央文化部提出要以收集民间音乐，70年代初，中央文化部提出要收集民间音乐，70年代末，国家要出版十大集成，其中包括《中国民族民间音乐集成》，有幸这两次任务，在新乡市都落在了我的肩上，说起来，这是由于领导对我的信任和重用。
有关佛教音乐的收集，第一次通过摸底调查，并在北站区文化部门的协助下，找到了该区东张门大队的佛教音乐组，他们在六十年前曾师承于潞王陵园住着的一位法号叫本眉的和尚。这个音乐组的成员中，非佛门弟子，大部是农民，也有的是工人，由于酷爱艺术，对佛教音乐极感兴趣，故苦学苦练，有一家几口的，他们父教子，子传孙，至今已有四代传人。上述工作经多次采访录音，记谱后，选印了其中的8首器乐曲，编印成《庙堂音乐专集》，连同《唢呐曲牌专集》和《民歌专集》三本，一齐报送上级单位。
这些民间音乐资料，在“文革”期间成为“黑材料”，除已报送外，剩余的印本，和录音磁带，以及名老艺人马世奉先生的古筝曲录音，全部上交文革，后来这些珍贵资料，全部遗失了。饶幸有一至今仍不知其尊名的好心高明人，竟把一本《佛教音乐集》，从我破了玻璃的门洞中，扔进了我的宿舍，这是后来唯一幸存的参考资料孤本。
70年代末，我在心有余悸、并不情愿的情况下，又接受了领导交给我的、再次收集民族民间音乐集成的任务。这次被省里正式聘为国家卷（河南卷）的编委，我馆领导还破天荒地给我三百多元购置了一台“三羊牌”的小型录音机，此时此刻，我的心情如鱼得水，使我长年脱离业务、而又有强烈工作欲的情况下，顿然迸发，犹如江河奔腾，大有一泄千里之势。我背着草帽、带着水瓶、小录音机、笔记本……骑着自行车，腾飞了，真的，从此我像长了双翅，在民间文艺的百花园中，畅游，并重新尝到民间学习的乐趣，群众是我的老师，新乡和豫北大地这块沃土，是我的文化粮仓，他们培育我，领导给予我成长的机会，真是天时地利人和，从此打下我后来转向民俗研究的基础，也为我后半生事业奔向的关键与转折。
时隔半近廿年后，我再次奔向了东张门，向佛教音乐组的民间老艺人登门求教，虚心学习，并打破性别、结下了忘年之交的友情。他们对我的采访，毫不保守，一片赤诚地献资料，谈情况，从酷暑到严冬，多次交谈。后来他们又找到了原天宁寺，旧时做佛事时所带的乐器大柜，柜盖内粘着残缺不全、当年留下的“看单下柜”的乐器名称。还请到了原出家人佛门弟子乐舞僧清秀和尚，相互切磋探讨，进行了多次录音，和个别节目的录像。但经过了长时间的变迁，演奏者的录音，与20年前的演奏记谱有所不同，经分析研究，这正是民间艺人较长时间演奏中的变异性，似乎有点更民间化、地方化、群众化了。为了遵照“全面收集”、“忠实记录”的原则，只好把两次记谱按年限全部上报省集成办公室。
为了资料的真实性与科学性，他们告诉我某日到市郊小朱庄，为一家丧葬者做佛事，我便穿一件破旧的兰大棉袄，把录音机藏在一个小布包内，扮作一位普通的农民观众出发了。当我下了公共汽车，徒步走进村庄时，即远远望见他们已开始“送疏”（为亡者赴阴疏通道路），最前面有一小童，身穿孝服、手托灵牌和香箔纸锞，在队前引路，他们身披袈裟，边走边吹，从东向灵堂徐徐前进，我和乐队的成员们对了个眼神，彼此心照不宣，便混进观看的人群中，偷偷地开始录音。这时他们振奋精神，吹奏得更加起，一字一枚一板一眼十分认真，尽力作到精益求益，因为他们知道这是要入国家集成的重要实况录音，它将要留传千古，作为资料存入国家的音响库中。一会儿随着音乐进了灵棚后，他们闭目肃立于灵桌之前，一会儿吹奏，一会儿念经，一会儿停了乐器，如徒歌似的，振振有词地轻声吟诵着听不懂的梵语。听起来一会儿在忏悔，一会儿在悼念，有悲哀，又有祝福，不由已地随着这悠悠扬扬，虚无飘渺的音乐，似乎把我和亡灵一齐带进了云层。
以上所收集的佛教音乐，6首选入市民歌集成，20首选入市器乐曲集成，特别值得一提的，是东张门佛教音乐组的演奏彩照，和在小朱庄灵堂前的录音记谱“梧桐”“联祭”两曲，一同被选进了《中国民族民间器乐曲集成》（河南卷）中，并且在“佛教音乐”类中，为此两首曲子专列了“唱诵”栏目。真是苍天不负有心人，劳而有获。我对佛教音乐的认识
我市的民族民间音乐中，除小调、号子、秧歌、儿歌、叫卖、庙会音乐（经歌）外，还有佛教音乐。它产生于寺庙，并伴随着民俗丧事的追悼活动流传于民间。因为我国长期受释道儒三教的影响很深，从古就提倡以孝为首的道德观念。佛教音乐，正表现了这些内涵——晚辈对亡敬老人进行悼念，以求死后平安祥和，对父母尽到了最后的孝心，以体现“慎终追远”的教诲。
佛教音乐，不是什么望而生畏，听之打颤的东西，有的人认为它是迷信、消沉、落后麻痹人民的灰色音乐，为此有的也挨过斗，受过批，而那只是在十年浩劫中，非正常时期的非正常现象。实际上，它也是一种艺术，同样是民族民间的珍贵遗产，同样是老祖先留下的财富。它犹如世界瑰宝中的敦煌壁画，它繁华了丝绸之路，记录了一代风流。又如西游记中的唐僧取经，传说中的目连僧救母，至今人们还在歌颂。那么，新乡保留下的佛教音乐，又怎能例外?总不能歌远而疏近，厚古而薄今吧。它们都属于历史文化的范畴，同样反映了历史的侧面，都是值得收集、保护和研究的文化瑰宝。
佛教音乐，旋律优美，婉转动听，其宁静、清淡、脱俗、高雅、独特风味浓厚，其表达情感，是其他音乐所不能替代的。
有些曲子，歌之如入梦幻，听之似入云端有悠闲自得之感，适合静心养性，有练气健身之功效。
也有些悼念亡灵的佛经，听起来好像可为死者赎罪、慊悔，而且含有看破红尘，与事无争，淡泊名利，乐在其中之意。
但它也有表达积极向上的音乐曲牌，如击乐“天下同”，听起来则庄严雄伟、浑厚宽广，奏出风调雨顺，五谷丰登之美好景象，奏出了国泰民安、天下太平，万事无阻的气魄与盛世。
佛教音乐，在佛经的教义下，对宿命轮回、万物皆空的哲学观点，虽也有所反映和描述，但它也反映了净化心灵，行善积德，向往天下太平、乞求祥和平安的美好愿望。
总之，佛教音乐优美动听，细腻温存，好像把亡人带到了极乐世界，把活人带进向往的世外桃园，它是如此之美、之乐、之静、之善、之太平。
佛教音乐，在结构和手法上，也有其独到之处，如“天下同”，又名“小煞尾”，还有“胡溜”，都是用在曲牌衔接、转抚的小过门，其技法巧妙，是值得研究和学习的精粹之处。最后几句话
收集民间音乐，就怕出现两个误导，一是被收集者误认为是提倡旧事，大肆宣扬，在社会上造成不良影响。二是被公安人员误解，以找麻烦。因而工作中对群众，不但要启发诱导，穿针引线，吹箫引凤，以得到隐藏在最深层，难以挖掘，将要失传的历史文化遗产。而又要耐心宣传，讲明意图和政策，以免造成负面影响，不留后遗症，这项工作的难度，就在于此。
以上记实，由于我非佛教信徒，故有些论点和用语，不免会有不当之处，望内行和专家给于指正。最后我衷心地向东张门佛教音乐组表示感谢，并希望他们仍一如继往，经常参加年节和庆典的演出活动，使我市这门古老的佛教音乐传留于后世。