永平寺参学记

（日）三部义道/原著　译/张文良

　　小僧出生于一曹洞宗寺院，为家庭的长男。出家以后，一直想，既然身为出家人，总应该到一道场去参学，而且要去，就要到素称最严格的大本山永平寺去。昭和五十七年(1982)3月，26岁时，终于实现了这一愿望。永平寺一年的修行生活，给小僧留下了许多刻骨铭心的印象和回忆，以下即是一些生活片断及感想。

　　地藏院

　　3月11日午后2时，到达地藏院。门外张贴着告示，“入内，面壁静坐等候”。于是脱下草鞋，摘下斗笠，解开绑腿，进了门。
　　地藏院是云水僧歇脚之地，到永平寺之前，在此住一宿，做一应准备。按规定必须午后四时到达，我显然来早了。打坐大约一小时后，才另有一人进来，坐在我旁边。“这位是什么样的人呢?”看不到他的面容，也不能说话。脚开始痛了，但也不能伸展舒服一下。倒不是有人“监视”，而是这里的气氛本身，就有一种无形的威压。
　　“事已至此，紧张也没用了。”心里有个声音说。但紧张不紧张自己都无法判断了。又有一人进来，“今天会有多少人来呢?”又有一人。脚又痛起来，腰以下已渐渐没了感觉。”唉，要是乎日就打坐该多好。”另一个“我”在责备自己。“现在已无计可施了。”“再晚点儿来就好了，提前两小时，太早了。”
　　这时房间的隔扇打开了。“主事者来了。”浑身一阵紧张。外面的门被关上，刚关上，又被小翼翼地推开。”“干什么，你!”低而威严的声音，似乎是冲着推开门的人。“来修行，拜托!”嗫嗫的声音，“几点到，知道吗?”“四点”“现在几点?”四点二分”“今天时间已过，明天再来吧!”柔和的声音。“拜托”“不行!”“拜托”“回去!”最后句声音之大，似乎把坐着的我震到半空。“拜托，拜托”哀求声虽然仍能听到，但人似乎在被慢慢向外推。
　　“还是早来的好呀!”我暗暗庆幸。“回去!不遵守时间的人，是不允许到永平寺修行的。”门外，来者被老修行僧训斥。”拜托，拜托”，来者把着门框，苦苦哀求。“真的想修行吗?”“真的”“真的?”“真的!”“声音太小”“真的!”迟到两分钟的修行僧，终于被允许进门。
　　然后是行李检查。带来的行李全部打开，一一受检。凡不合永平寺规制的一律没收。此日到地藏院的共五人。共中一位带着大量的药。好象是胃不好。“如果必须吃药，那就治好身体才来吧。”此话一出，当然药就被没收了。接下来内衣检查。脱下所有衣服，长袖的内衣、裤子、厚的绒线衣，皆换成规定的衣物。外面仍有残雪，很冷。
　　晚饭之后开始坐禅，九点就寝。但心里久久不能平静，根本无法入睡。脑子反倒异样的清醒。“待永平寺的修行结束走出寺门时，该是怎样的心情呢?”我暗暗思忖。
　　3月12日早4点，起床、洗脸、坐禅、朝课、扫除，很快到出发时间了。真正的永平寺就在前面了。

　　山 门

　　7时许，到永平寺的山门。山门气势不凡，“这就是永平寺噢，是真心修行吗?”似乎在向来者发问。报到的木杖敲三下，以示人已到三门。一路在雪中走，草鞋都松开了。就这样在山门的石阶上站着等待。这里仍然是冬天。
　　没人来，没人出来接待，是刚才的敲门没有听见?寒风中，只有一起来的五人并排静默而立。两眼平视前方。大家都一动不动。“其他人都在想什么?”自己的脚已无感觉，膝盖以下似乎已冻住。
　　“谁来了?”终于有入走来，迈着沉稳的步子，走到五人面前。“要回去，现在就走”“进门以后，前途难卜啊!”显然是最后的忠告。大家无言。“进来!”“啊，总算入门了”大大松了口气。“唉，脚不能动弹。”肌肉似乎已僵硬了。狠心一用力，“ 啦”一声，草鞋已冻在石阶上。冻得僵硬的手好容易把鞋带解开，迈上了山门的木门栏，进去，整衣三拜。”“在此山门，一生只有两次三拜的机会，一次是入山门时，一次是在此修行结束归去时。”闻听此言，不由使人肃然起敬，毕竟是永平寺。
　　山门为匕堂伽蓝之一，为永平寺现存最古老的建筑物。整体结构为宽九间、进深五间的砖木结构的二层门楼。支持门庭的是十八根粗大的圆柱，其正中二柱上镂刻着一幅门联：
　　家庭严峻不容陆老从真门入
　　锁钥放闲遮莫善财进一步来
　　意为此永平寺道场十分严格，即便你很聪明、地位很高，如果未发大心，此门不得而入。话虽这么说，但实际上白天此门通常是大敞着的。真有道心的来访云水僧，这里欢迎的。可以说山门是永平寺的门面，对修行僧而言，或许也是最初留下深刻印象之处。

　　旦讨寮

　　虽然进了山门、但并没有正式被允许“入门”。实际上接下来是素称永平寺最难熬的修行科目———旦过寮。旦过寮是指为云水僧提供一夜住宿之意。待第二天天亮，就请归，故称。实际上时间并不限一夜，而是一周或者两周。不过这期间，主事和尚总会一次次向你怒吼“你不能修行，出去！”并往外推你、赶你。如果你意志不坚，“是吗，好，我走”，那一切就到此为至了。只有那些即使再被吼，再浓往外推，都扒住房柱不松手的人，才被允许入门。这实际上是入门考验的时期。如果没有相当的心理准备和坚定信念，这“旦过寮”是通不过的。那些忍受不住跑掉的人，大都是在这一时期。而一旦顺利通过这一关，就相应具备了忍耐以后修行科目的精神力量，由此可以想见“旦过寮”之严酷。
　　在“旦过寮”阶段，维行和尚是云水僧的指导者。对修行僧来讲，这一角色比鬼还可怕。为在短期内学会永平寺内的种种规矩，这里的行动必须百分之百依令而行。一天中的一举一动都唯维行僧之命而从。讨价还价不用说，连疑问都不许提。回答只能是“是”。破知解、我执、俗心，空掉“我”，培养为道不惜身命的意志，这或许就是“旦过寮”修行的目的。维行僧的指导手法，不限于口头训斥，还有更原始的方法。但这些说到底只是激励的手段，决不是暴力。到这里来之前，皆在红尘中沾染一身俗气，要适应这里的生活，不下猛药，人的惰性是去不掉的。
　　“旦过寮”的每天是从早上3点开始的。水平寺的起床时间是夏天3点半、冬天四点半，但“旦过寮”却是无论冬夏3点必须起床。起床后叠起被褥立即洗脸。

　　早上洗脸的规矩似乎是道元禅师最先从中国传来的。在此之前，日本僧人只用牙刷刷牙而不洗脸。相反，在中国只洗脸而没有用牙刷刷牙的习惯。所以朝起先洗脸这一日本人的习惯，或许是先从永平寺开始的。
　　道元掸师的《正法眼藏》里专门有《洗脸卷》一卷。“刷牙时，牙根、牙缝、牙的背面，都要仔细刷到。洗脸时，鼻孔、耳朵、耳后，都要认真洗到。不要浪费水，不要让洗脸水溅到桶里。”对注意事项皆有详细说明。
　　“旦守寮”阶段，一日刷牙五次。早上起来，早中晚三餐之后、入睡前。实际上这刷牙时间，是修行生活中难得的体憩时间。洗脸完毕就是早坐禅了。但不能坐禅堂，还没这个资格。坐禅堂外有“外单”，众人即在此坐掸。”“啪、”不时传来的敲打肩头的掸棒声，在寂静无声的黑暗中，尤其有警策人心的效果。雪国的三月，虽是早上3点多的光景，但手心仍是汁津津的。 
　　外面大梵钟悠扬地响着。大，一切都是大，在这一大尺度的背景下，个人的意志就象大海里的一片海藻被淹没。难怪修道场的修行僧称为大海众。这一道场就如同大海，对汇入这里的细流，不问其色泽、不问其巨细，也不问其染净，皆接受容纳，汇为一味。
　　坐禅结束马上是朝课念诵。时间每日不同，但大体上是一个小时到一个半小时。坐禅不好受，而此时人念诵更要命。时间一长，痛得冷汗直流，脸都歪了。看到那些神情自若、悠然而坐的同参，不禁后悔起来。”当初多练打坐就好了。”不过现在后悔还来得及。
　　好容易熬到早课结束，还没等喘口气，就是早餐、吃粥的时间了。如果认为这是舒服的时刻，那就大错了。用餐之时同样难受，甚至会想刚才的坐禅反倒舒服。
　　永平寺是很重视用餐的。餐具本身的使用就有种种烦细的规定。诸如筷子的拿法、用法、擦碗布的叠法等等。有时让人犯疑，为什么会有这些规定。而且早、中、晚三餐的规定又各各不同。如果不掌握这些规矩，就会被敲脑壳、被斥骂，饭根本吃不下去。
　　“旦过寮”阶段，各房是没有暖气的。而且窗子大开着，风雪畅通无阻。坐禅时，雪花就在双膝上飞舞。虽然寒气逼人，但患感冒者几乎没有。看来痛是乘虚而入，坐禅者气定神足，邪气无可奈何。
　　早餐之后，扫除完毕，仍然是打坐。余事不为，只管打坐。能将腿伸展一下的机会，只有一天三次念诵及到卫生间去之时。除此之外，每天从起床直到晚九点都是默默打坐。时间如停滞了一般，与外界的时间相比，似乎这里的一秒有一小时那么漫长。因为不让带手表，所以只能听隔壁挂钟的声音。这钟声是那样让人留恋，以至今天想来仍觉温馨。“刚才敲响的是几点钟?”“这次要响几下?”头脑里一会儿思絮纷飞，一会儿空白一片，现在晨耶?昼耶?夜耶?意识渐渐模糊了。
　　自己坐禅时，脚是绑着的。坐禅时要跏跌坐，首先右足放在左腿上，再将左足放右腿上。对那些腿细长软柔的人来说，这不难，而对象我这样腿短粗且僵硬的人而言，则不啻是地狱般的折磨。常常连五分钟也坚持不住。但照样得按规矩来。怎么办?把腿绑住。右足用绳子绑在左腿上，左足绑在右腿上。被绑时痛得后背丝丝凉气。从耳根到头顶痛得神经乱蹦。不时有维行僧来巡视看腿绑是否结实。有时把腿紧紧绑着，拚足力气坚持，想让维行僧看到，但恰恰没任何人来。有时痛得实在受不了，冷汗不住地流，就想放松一下，但刚解开绳子，维行僧就出现了。被揪着脖领，拉到廊下，“回去!”一阵训斥。人生真是充满无奈。
　　“旦过寮”已过一个多星期。大体上按进来的顺序陆续开始“毕业”。但中间也有被延期的。只有坐禅合格者才会尽早“解放”。傍晚维行和尚过来敲肩，被敲者明天就可以从这里出去了。一天出去的人数最多六人。从最先进来者开始，按“资历”往下数，到哪里截止很重要。今天，早我一天进来的人中间，只有一位被敲肩，这已经是“破格”了。“或许也轮到我呢”——我在打着如意算盘。全身的注意力集中到肩头希望“敲吧”，因紧张过度，都有点痉挛了。前面那位被绕过的同参，沮丧之极，使人不忍卒睹。泪珠在眼里欲忍还滴的样子。实际上，一想到自己坐禅的能耐，与他一样被绕过的可能性不知要高几倍。
　　在“旦过寮”已十日。维行僧又来了。今天也许会轮到自己。一人、二人、……四人被“敲”，旁边被“恩准”者大大地舒一口气。已有四人了，我有些慌了，看来又没戏了。一想到此，马上灰心丧气，难过得只想哭。
　　“嗵”一声之后，“叭、叭”，我和另一位同修终于被“惠顾”。鼻子一阵发酸。但这次不是因为失望，也不是因为被打得肩痛，而是因为高兴。”义道、××，你们两人坐禅没样子，本不想让你们出去，念你们还算努力，才放你们。”现在说什么都没关系了。还有比这更令人高兴的吗?如果一个人连一点苦都没尝过，真正的“快乐”是永远也体味不到的。

　　僧 堂

　　从“旦过寮”毕业，才开始进入真正的修行生活。此称“入堂”，意即进入僧堂(坐禅堂)。进入显得有些暗的僧堂，先迈左足，修行的第一步算是迈出去了。向文殊菩萨三拜以后，依次向先辈修行僧施礼，头根本不敢抬起。最后总算正式加入修行者之列。“今天，某某，某某入堂，请多关照”，同样的声音在堂内回荡，紧张感中又有一种掩饰不住的喜悦。
　　僧堂的入堂式结束，要到永平寺内各寮报到。永平寺里代替禅师总理一切事务的监院老师一句“忍耐下来了啦，祝贺!”竟让自己热泪盈眶。走在廊下，无意间看到墙外的景色。留意到景色，还是上山来的第一次。
　　三月二十二日，不知不觉间梅花已吐蕾，永平寺已嗅到春的气息。名寮报完到，又到“旦过寮”时受其“恩惠”的维行和尚的维行寮去报到。这时的维行和尚变得很亲切，让过茶，还问起自己家乡的事。之后拿出永平寺特产点心。以前如恶鬼般的面孔，现在看来如佛祖般慈祥，真不可思议。曾在永平寺修行的，都会记着这一刻的点心的滋味。
　　僧堂里有了自己的位置，只一床面积的“榻榻米”，在此睡觉、用餐、坐禅。“起床五尺、睡下一丈”就是僧堂生活的写照。上山前被收存的行李取出，”第一次睡进自己的被子。与“旦过寮”时的被子不同的故乡气息，使人倍感温暖。永平寺睡觉只有一床之地，而在如此狭窄之处铺被子也有妙法。不用褥子，用两条被子，竖着对贴，人钻进去后，胸、腰、只三处用绳绑住，象睡在睡袋里一样。此称“柏被”，冬天里很暖和。
　　向文殊菩萨三拜，又朝着自己故乡师僧的住处三拜之后，躺进“柏被”。僧堂的第一夜很静，被称为最艰苦的“旦过寮”无论如何熬过去了，心里兴奋不已。”无论如何也要坚持一年”，暗暗地下决心。修行才刚刚开始。旁边的同参也似乎睡不着。明天要起早必须早些睡，但心里浮想联翩，怎么也睡不着。“羊一匹、羊两匹，……”只好数着无意义的数字。
　　在永平寺有一段实习期，称为“公务中”，在此期间，要将各寮不同的公务内容记住，要做寮里分配的工作，所以在一周时间内，必须比别人早起一个或两个小时来见习。“公务中”，意味见习期，还不能成为独立的修行者。最先分配的“公务”是僧堂众僚的公务，其中最先必须记住的是鸣响类法器。永平寺里象钟、鼓等类法器种类很多，修行僧皆依钟鼓声安排一切活动，所以不能分辩钟鼓的声音，就无从措手足。(下期续完)