觉堂随笔

寇亚强

　　关于克隆
　　虽然克隆不仅仅是一个科学问题，但就其本身来说确是属于科学范畴。克隆是什么呢?是单性繁殖。是复制。具体做法是：用紫外线破坏动物卵里的细胞核，再取下动物的一个体细胞，注射到这个没有细胞核的卵子中。和精子、卵子不同的是，体细胞的细胞核中含有两层染色体，而精子和卵子各只有一套染色体。体细胞中两套染色体所携带的遗传讯息，在无核的卵细胞“呵护”下，发育成一个看起来完全正常的动物。虽然现在克隆成功的单只是羊和鱼，但在理论上一切动物都是可以克隆的，只是在技术难度上有所不同。由此大家理所当然地想到了我们自己。
　　这使我联想到了《金刚经》中，佛所提到的“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生……”，四生中的胎生是母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是依无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。
　　在这四生之中的化生，是我们这些凡夫们在我们这个物理空间中，所难以确见的一种生命形态。对于《西游记》中孙悟空拔一根毫毛变化出无数化身的描写，人们又会托词是吴承恩的神话故事，艺来化创作。我们相信佛经是真实不虚的，又是不可思议的，不可以以世俗之理来理喻的。我们更相信佛菩萨的化身成就。相信在色界、无色界中有诸天的清净生活。相信极乐化生，“若有众生，明信佛智乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”(《无量寿经·边地疑城第四十》)而吴承恩的《西游记》本就是可以当做佛书，艺术化了的佛书来读的，虽神来之笔但绝非向壁虚造，拟或真是“故事”也，过去事，劫初之事也。
　　当然，克隆与化生是有着诸多根本的不同，世法与出世法，形下与形上，此土与彼岸。这样的联想与对比，不一定是合适的、恰当的，说不定还有谤佛谤法之嫌。但是，我相信佛法是圆融的。是切实的，是无上的。更相信黄念祖这位既是佛教界的大德、善知识，又是治学严谨的自然科学家的高明论断：
　　“不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例……整个科学正在酝酿一场大革命，我们生逢其时，应肩荷起这个伟大的任务，发起自利自他，自觉觉他的大志。” 
　　黄老居士已去矣!他老人家一定往生到了西方净土“于七宝花中，自然化生”而“如诸菩萨，具足成就”。何人以教我?何人以度我?惟祈佛菩萨慈光加被!惟祈诸大德、善知识垂教!
　　还是套那句水词：先嚼开心果，再品盖碗茶，究竟真实义，还得问专家。

　　心法

　　与友人谈起围棋升段位的事，引起了我久久梗在心中的一个问题。
　　段位的获得，是由于你在实战比赛中的成绩来决定的，你在一定级别，一定规模的比赛中战胜了一定段位的对手，赢了几场，便使得你无可争议地获得了相应的段位。
　　而决不是取决于你会背多少古今棋谱，你会解说多少名局，你发表了多少文章，你教过多少什么样的学生，你在围棋界混了多少年……。与我们习以为常的职称评定，职务选拔，先进评比相比，省去了多少不必要的麻烦，纠缠，纠葛，是非，攀比，口角!
　　小时候就知道，中国国力不行，围棋这一国粹的水平，也不行，让日本人瞧不起，净耍巴咱们，连陈毅元帅都跟着起急。就想，那咱不会练吗?再不行，可以拿出祖宗留下来的古谱秘籍琢磨呀!可以找出一套办法来赶上去吗?
　　后来大了， 才明白根本不是那么一回事。后来事实也证明了，我们的围棋水平正是在不断请来日本高手，不断学习日本高手，不断琢磨日本高手，不断向日本高手叫板，进而不断地战胜日本高手中提高的。同时也提高了日本的围棋水平，提高了世界的围棋水平。
　　弈棋，小道耳!不过一黑一白两色棋子，再加上几条横横坚坚的道道儿。可是，越是看似简单，平淡，朴素的东西，往往越是包蕴着最为根本，最为奇绝，最为高深，最为普遍的真理。小小围棋中，自有大智慧，大哲理，大气象，大底蕴，大境界在。日本人武宫正树有“宇宙流”一门，我以为，用这一名词来说明整个围棋，是再恰如其分不过。 
　　按照我们习以为常的考评定式，是要先有一个量化的标准，达到了就是，否则就不是。中有八股科举，西有学院考试，殆中西皆如此耳!可是，五十九与六十一的差别在哪里?是等于二，还是等于不及格。所以，过于注重分数的考试，只能是一种相对的考评办法，最起码不是最为合理的办法。
　　按照我们习以为常的教育理路，是温故而知新，勤学苦练，铁杵成针。可是，知识的掌握，就是能力的获得吗?就是人格的完成吗?就是见识的树立吗?老师如果教给你的，仅仅只是书本上固定化了的知识。那么，他能算是“君子儒”吗?能算是“导师”吗?
　　而往往有的时候，对手，困境，会变成你最好的老师。南怀瑾先生有诗曰：“欲坚道力凭魔力”，即此义也。
　　而所谓的“师傅领进门，修行在个人”，其关键在于师傅领进的什么门，他给没给你个人修行时所必需的法宝。这个法宝不是知识，也不是简简单单的能力。是什么呢?
　　器识?庶几近乎，但还不是，这只是儒家入世法的词汇。用佛教的词汇说，是心法!是只可意会，不可言传，不可思议的不二法门。《法华经》有云：“是法非思量分别之所能解。” 
　　弘一大师在以此论说书法艺术时说：“我便借用这句子，只改了一个字。那就是‘是字非思量分别之所能解’了，因为世间上无论那一种艺术，都是非思量分别之所能理解的。即以写字来说，也要非思量分别，才可以写得好的；同时要离开思量分别，才可以鉴赏艺术，才能达到艺术的最上乘的境界。”(《出家人与书法》)
　　佛祖灵山会上拈花一笑，达磨西来一字无，是心法，是非思量分别之所能解；密宗的灌顶传法，大手印，大圆满，其核心也是心法，也是非思量分别之所能解；净土法门，三根普被，利钝全收，一心奉持六字洪名，便可顿超三界，带业往生，核心要在信、愿、行俱足，也是心法，也是非思量分别之所能解。
　　开悟需要智慧，由理而入，需要学习教理，深入经藏；同样需要修行，由定而入，需要切身的印证，找到那一个。更需要定慧等待，不偏不倚，中道而行，而证。智慧的获得不等于经文背诵，禅定的修为不等于闭户称王。这种修习就是心法的修习，心法的授受。
　　心法是心灵史的现实脉动，是真正精神境界的观照、冥契。一切不可言说，不可思议。既一物皆无，又无物不应。
　　在我们佛教关于心法，有着多少令人感动的故事，令人领悟的公案。慧炬，传灯，这又是多么美好，多么恰当的比喻。心法，是佛法僧三宝滋养无量凡众的醍醐，法乳，是照亮无数苦难灵魂的明灯慧炬；心法才是佛法历大劫而不灭，处时空轮变而慧命常在的关键所在。
　　在现今的社会中，我们要应时应机地弘扬佛法，光大佛法，当然是要吸收借鉴世法的方法，一方面健全佛教本身的建设，如开展新内容、新形式的佛教教育，佛教内部现代化设施、手段地应用等；另一方面是布道传教形式的多样化，艺术、音乐、舞蹈、绘画、讲座、健身、夏令营……等。
　　在这其中，我们所切切要铭记的是，我们不是三家村教百家姓千字文的私塾先生，也不是宣传推销商品的市场经销员，更不是贪恋光怪陆离世相的观光客。我们要续佛慧命，绍隆佛种。核心是要把佛菩萨的真正精神传扬下去，要把佛法僧的慧炬一代一代传下去，此乃根本，此乃物物而不为物所物。
　　心法是佛法慧命之所系，是佛法的活水源头。这也正是赵朴老强调佛教是文化的婆心所在，也是诸大德在僧教育中提出“必须要从重知识、重史学转移到重三无漏学方面来；从重论学转移到重经学、重律学方面来；从理论与实践脱节转到理论与实践一致方面来。”的良苦用心之所在。