五台行吟稿

萧捷父

　　初人山，首访佛光寺，有唐松二株，巍然挺立③

　　抛却尘嚣人五台，佛光迎面慧门开①。
　　老松似解文殊②意，历尽风霜向未来。

　　清凉寺遇雷雨

　　澄观妙悟说华严，此地清凉别有天。
　　蓦地雷音狮子吼，空山灵雨润心田④。

　　原南山寺外有“二圣对谈石”

　　隐几维摩原未病，文殊慰语忒多情。
　　对谈忽到无言处，花雨纷纷扫劫尘⑤。

　　随缘应邀参加佛教文化国际学术会

　　蟠藕修罗梦未圆⑥，无端歌哭堕情天。
　　，随缘暂息清凉境，始信禅心是自然。
　　五台山百二十寺，显密各宗俱有，合为文殊道场劫波千载渺难寻，不二楼前集众音⑦； 显密各宗合一脉，如来欢喜百家鸣⑧。 
　　住云峰宾馆，门前有山溪，数友散步溪边，颇似虎溪之聚暂住云峰似虎溪，当年三笑岂支离⑨。 东台日出西台月，万古长空不可疑⑩。


　　注释：

　　①五台山，又名清凉山，乃中国佛教四大名山之首，传为文殊菩萨道场。峰峦奇秀，寺庙林立，明释镇澄所撰《清凉山志》称其景色殊胜，能使入其境者“昏昏业识，望影尘消；汩汩烦心，观光慧朗。” 
　　②文殊，为“文殊师利”(梵文音译)的略称，中国佛教尊为四大菩萨之一，为释迦牟尼佛的左侍，智慧第一。
　　③澄观(738—839)，唐代高僧，被尊为华严宗四祖，曾于五台山讲《华严经》。经中有云：“东北方有处名清凉山，观有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常住其中而演说法。”澄观将经中清凉山，妙解为五台山，并详加论证。因此五台山即被定为文殊道场。
　　④狮子吼，《大智度论》称释迦牟尼佛为“人中狮子”。狮子吼在佛书中常比喻佛或高僧大德的说法，犹如百兽之王狮子的吼声，闻者无不慑服。佛书又常以妙法能滋润群生，譬之为雨。《涅：盘经》云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”
　　⑤事详《维摩诘经》，谓维摩诘居士，深通大乘佛法，一次示疾，释迦牟尼佛派文殊师利等前去问病，在病榻前共论佛法，论到最精妙处，维摩诘的眷属天女出来撒花庆贺。
　　⑥阿修罗，简称修罗，本为佛教六道之一，八部众之一，十界之一，又转 化为人格化了的阿修罗王，好斗，反抗帝释天，战败，暂时蟠身污泥藕孔之中，(事见《观佛三昧海经》、《大智度论》)。王夫之诗词中常有蟠藕修罗的形象。
　　⑦五台山之西台北侧，有“不二楼”，建于唐代，日本高僧圆仁于唐开成五年(840年)游此，曾有记；明崇贞六年(1633年)徐霞客游此，亦有记。
　　⑧佛教就其思想内容和表达形式的不同而有显教与密教之分，显教在中国又有三论、天台、净土、唯识、华严、禅宗等各宗之分，密教也有各宗，五台山一百多寺，显、密多宗俱有，并行不悖。如来，佛的别号之一。《大智度论》云：。如实道来，故名如来。”
　　⑨三笑，东晋慧远在庐山结白莲社，地近虎溪，一般不送客过虎溪。一日，陶渊明、陆修静来访，不觉送过虎溪，蓦然惊觉，三人相与大笑，传为美谈。(参阅《佛教文化》92年1——2期。虎溪三笑”) 
　　⑩东台观日出，西台赏月，为五台山中奇景。禅宗常以诗语喻最高境界：“万古长空，一朝风月。”即在瞬间把握永恒、从有限悟到无限。