-- 阚正宗 --
一、前 言 慈航法师（1893～1954年）是中国近代佛教史上一位“行万里路”推动“人间佛教”的时代僧人。自17岁出家后，14年间参学、弘法于中国各大丛林，足迹遍东南半壁。1931年之后先是卓锡于缅甸弘法4年，回国以后，从1935年开始到1940年间，随太虚大师赴南洋前，慈航法师从香港开始，至粤东、上海，更溯江而上至无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武汉，四处弘法演讲，这段期间可说是慈航法师声望达到最高点的时期，更由于《慈航演讲集》的刊行，不知感动了多少人。由于慈航法师认同太虚大师的人生（间）佛教理念，“以师志为己志”，更为太虚大师改革中国佛教提供了有利的环境。 二、生平与参学 慈航法师生于清光绪21年（1893年），是福建建宁人氏，俗姓艾，号继荣，字彦才。父炳元公是清国子监生，母谢氏，系出名门，书香世家，（2）但到慈师这一代家道已明显中落。慈航法师６岁起在私塾就读，10岁那年母亲过世，越一年，师13岁辍学去学做裁缝。其父亲一生以教私塾蒙馆终其身，但慈航法师却只读过7年私塾，略得识字的程度而已，尔后以习裁缝自谋生活，直至17岁那年父亲逝世为止，始投礼邻县自忠上人剃度出家。 三、从大陆到南洋 任迎江寺住持后与道源法师（1898～1988年）创办佛学研究部，以教育僧众，依丛林规矩而设，成立星期念佛会、义务夜校，摄授信众，化导社会。这是慈航法师办学的开始。可是这时候的慈航法师，仍然为自己佛学根基浅薄所苦，据他自己透露说： 四、主持台湾佛学院及其学僧 1946年，慈航法师出关后续住新加坡灵峰讲堂讲学一年余，1948年秋冬之际在弘宗法师（1896～1972年）的介绍之下，应台湾中坜圆光寺方丈妙果老和尚的邀请来台主持“台湾佛学院”。（13）佛学院开学两个半月，学院的学僧慧光在《台湾佛学院开学后之报告》曾提到妙果和尚邀请慈航来台办学的理念： 五、台湾佛学院的结束与“白色恐怖” 1949年6月1日，圆光寺的台湾佛学院六个月试办期结束，前一天，慈航法师便把灵泉佛学院的同学领回中坜共同举行“毕业”典礼，只留下严持、威音少数几位。 （未完待续） ——————————
1940年太虚大师组织中国佛教国际访问团赴南洋，慈航为团员之一。此行的目的原是传达我对日抗战国策。在佛教访问团的行程结束之后，慈航法师并未随太虚大师返国，由于四众弟子的挽留而留在南洋。自1941年起，慈航法师47岁开始长住南洋，7年间曾驻锡马来亚，往还于星洲、马六甲、吉隆坡、怡保各地巡回讲经。
1947年妙果老和尚（1884～1963年）透过在南洋弟子弘宗达精（1896～1972年）的邀请来台主持“台湾佛学院”。来台后主持“台湾佛学院”仅半年（1948年11月至1949年6月30日）时间，由于大陆僧青年陆续来台，形成圆光寺道粮难以为继，圆光寺不得已只好拒收。为了收容源源不断大陆来台学僧（也有少数年高德劭的），慈航法师四处找寻可以收容学僧的道场，足迹遍及狮头山、观音山、汐止白云寺。（1）妙果法师在半年试办期结束后无意续办，为解决众多学僧的安置问题，慈航法师便与新竹灵隐寺的住持无上法师（1918～1966年）谈妥接办事宜。师生一群人离开中坜圆光寺后，于新竹灵隐寺，被以“莫须有”的罪名被捕下狱。出狱后在台北县汐止秀峰山上建弥勒内院办道安僧，圆寂前写下的遗书要白圣法师代付圆瑛法师（曹洞宗）法脉给自立、印海、严持、妙峰、常证、会性、真性，这些学僧中有些是大陆来台依止，有些则是台籍僧侣，本文则是探讨此7位付法弟子的背景及其道场。虽然慈航法师来台前后仅6年，但咸信若没有这关键性的6年（1948～1954年），战后台湾佛教的发展面貌将会有所不同。
根据道安法师（1906～1977年）的回忆，慈航法师曾三次对他说起私塾所读的书说：
我因家庭不幸，读书过少，故出家十余年，犹不能看懂佛经。在家时，只读《三字经》、《六言杂字》，《论语》未终卷。因家境不良，读一日间一日，父母早逝，一切无人照顾，衣食均须自谋。家父虽是国子监生，一生教私塾蒙馆以终其身。年十三，从人习缝纫，因常于寺院中缝僧衣，羡慕出家者之清高伟大，自己既孑然无所依怙，因此引起出家之念。年十七，投邻县泰宁峨眉峰礼自忠上人为剃度师而出家。（3）
18岁（1912年）随自忠上人赴九江能仁寺求具足戒，戒毕游历九华山。19岁住常州崇法寺、天宁寺；20岁住苏州戒幢寺及天台山观宗寺。1925年，慈航21岁至23岁住南京香林寺；24岁住扬州高寺参禅，25岁代理高寺职；26岁至27岁住九华山。28岁住普照庵听《法华经》；29岁住芜湖听《法华经》。30岁至32岁住南京正觉寺放系念。（4）慈航法师从18岁至32岁这段参学期间，数据相当缺乏，只知道听教于谛闲大师，学净于度厄长老，其它细节相当模糊。慈航法师参学的14年中，由于四处移锡，事实上在佛法的知解仍不甚了了，以至于在33岁（1927年）那一年3月往厦门南普陀闽南佛学院就读时，被大醒法师（1890～1952年）批评。（5）
闽南佛学院是太虚大师所创办，而当时大醒法师为教务主任。慈航法师入闽南佛学院可能只是旁听的身份，因为他是在闽院第一届学僧将结业前才入学，第二届又没读完，总共才念了三个月，据慈航法师全集《菩提心影》中〈杂俎篇〉之“习惯”一文写道：
在学校里面，我固然是不会作文，我记得在南普陀闽南佛学院读书时候，授文学的教员，都是请的厦门大学的文科教师来教。作起文来，别的同学的文章，先生在文章旁边圈上加圈，点上加点。我的文章，先生好像同我有冤雠一样，他不但不批，连改也不改，拿起他的大笔，在我的文章上面，不问三七二十一，挥笔一涂，或是几个叉叉─×××，我是知道自己作的文，一定不上规矩，只好自惭自愧！（6）
慈航法师在闽南佛学院受到歧视与打击后，不久就离开了，1928年秋任中国佛学会的庶务一段时间。1929年春在南京毗卢寺瑞生老法师的介绍下，接任安庆迎江寺住持。原来慈航法师在闽南的不愉快经验后，加上自知语文程度有待加强，但又不改亲近太虚的初衷，便来到南京毗卢寺太虚大师创办的“僧伽训练班”就读，并任庶务，不过训练班6个月期间，太虚大师正游化西欧，从开始到结束，都是由唐大圆居士住持。（7）唐大圆素以研究唯识法义而闻名，这可能也是促成慈航法师日后往唯识学方面深研的法缘吧！
在民国十八年，任安庆迎江寺方丈时，仍无法看懂佛学书籍，身为一寺之主，四众的领袖，不能剥开深微佛学的哲理，心中非常急愧！再想入佛学院，年大而学浅，闽南三个月的教训，已使我殊觉头昏，不敢再尝试佛学院的滋味了。年虽卅五，但上进的志愿并未灰心。正在此时，法舫法师与唐大圆居士，在武昌办佛学函授班，欢喜之余，立即汇款、报名，参加函授班，缴壹元伍角银洋学费，换得一本看不懂的《唯识讲义》。讲义虽然尽管看不懂，但无论如何，不愿就此灰心丢掉它，同时更加上不服气的心理，以为别人能写能教能卖钱，我连看也看不懂，这是多么可耻的一回事。……因为不服气，所以人到那里，也就把这份讲义带到那里，在心内总不能白白地把它忘掉！后来一直带到香港，带到缅甸，带到新加坡，不论是船上、车上，差不多每日或隔几天，必须看看它，结果，在星洲时，终于完全了解了。我的唯识学，就从此下了根基。（8）
由于慈航法师这种不服输好学的个性。使得他在贯通唯识大义之后，体得佛学要义，四处办学、演讲，而颇受重视。
1930年随太虚大师赴香港弘法，慈航自闽南佛学院发心追随太虚大师之后，其所研究的教理，也多渊源于太虚，慈航法师并在自己的照片上题：“以佛心为己心，以师志为己志”的字样，以示以太虚为榜样。（9）1931年慈航赴印度参礼圣迹，后独赴缅甸仰光弘法，并在当地创办“中国佛学会”（1933年5月20日），极受南洋华人的欢迎。慈航法师这一次在缅甸仰光共住了四年余，直到1935年才由仰光抵香港、广东弘法。（10）
回国以后，从1935年开始到1940年间，慈航法师从香港开始，至粤东、上海，更溯江而上至无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武汉，四处马不停蹄地演讲、奔波，卓锡所向，缁素景从。这段期间可说是慈航法师声望达到最高点的时期，更由于《慈航演讲集》的刊行，不知感动了多少人，也为太虚大师改革中国佛教提供了有利的环境。
1940年太虚大师组织中国佛教国际访问团赴南洋，慈航为团员之一。此行的目的原是传达我对日抗战国策。而且此时正是抗战进入最艰苦的阶段，访问团所到之处陆陆续续地成立了中缅、中印、中锡等文化协会，以揭发日人在这些国家诬毁我国政府摧毁佛教，作为侵略中国的理由。
在佛教访问团的行程结束之后，慈航法师并未随太虚大师返国，由于四众弟子的挽留而留在南洋。南洋一带华人很多，而且又都以闽南、广东的移民为主，加上慈航法师曾驻锡缅甸达四年之久，皈依弟子不少，其受欢迎与支持的程度可以说是盛况空前。因此，从1941年，慈航47岁开始长住南洋，7年间曾驻锡马来亚，往还于星洲、马六甲、吉隆坡、怡保各地巡回讲经。这期间创设了星洲菩提学院、槟城菩提学院、星洲菩提学校、槟城菩提学校、星州佛学会、雪州佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会，以及《人间佛教》月刊等佛教文化教育团体。（11）
1944年，慈航法师从槟城的菩提学院移锡至星洲的灵峰菩提学院（1944年成立），并在此闭关阅藏3年。在关中除每日讲课及放焰口外，《人间佛教》月刊就是在这时间所创办的。（12）
本学院的妙果老和尚，因为我们佛教无形中受了无限俗化，龙蛇混杂违背佛制，其中大寺缺乏宏法人才。所以丛林不振汉（和）其衰微，惟欲创办台湾佛学院以开导全省各寺的僧伽学识，培养干员人材，续佛慧命为主旨。殷勤聘请南洋高僧上慈下航法师来本寺开办佛学院…。（14）
慈航法师从南洋来台主持佛学院之举，当时佛教各大媒体都刊载了这则招生消息，内容说明先试办六个月的训练班，然后再继续办研究班。（15）而妙果法师在1948年10月1日，以佛教会新竹市支会理事长的身分，致台省分会理事长德融法师公函，请求方便协助慈航法师来台事宜。（16）
关于先开办六个月的训练班一事确有其事，且不止开设一班，情况是：
中坜圆光寺为培养佛教人材，经请慈航法师来台主办台湾佛学院，又虑及本省学徒经文之不便，故拟先开设八个月之训练班，以资补充学力，经费由圆光寺负担，科目除佛学外兼授以国文、党义、社会常识等科，学员由介绍人得该院院长许可，四众弟子均得入学云。（17）
台湾佛学院开学两个月之后，求学者僧尼四众约五十余名，课程安排有“慈航法师，教授因明、唯识、中论等基本教义。慧三法师，教授十宗略说。黄如初居士，讲授党义国文。张护法，教习国语。并聘英文教员。”（18）佛学院开学二个半月内似乎运作的不错，学僧慧光在《台湾佛学院开学后之报告》就表示：“自十月（按：应是十一月之误）二日入学以来至寒假，满有两个半月每日读书，如坐春风之中，所得的利益也不少，所经过的庄严现象，真是感慨无量！”（19）
台湾佛学院开学大约是在1948年11月初，1949年6月佛学院试办结束后，并没有继续办研究班。大部分学僧的回忆都指向是因为圆光寺的经济困难之故，就连提供佛学院道粮的圆光寺住众都这么说，（20）加上大陆来台僧侣源源不绝地涌入圆光寺，妙果法师心急困窘之下的必然结果。
面对一波又一波大陆来台僧侣，妙果老和尚不愿续办台湾佛学院，更无意收容陆续来台的大陆僧侣，为了学僧的安住有处，慈航法师于是先是在基隆市佛教会所在地红谈（淡）林宝明寺创办佛学院，（21）后又在基隆月眉山的灵泉寺创办“灵泉佛学院”，收留了十余个大陆来台僧人，最初有自立、妙峰、威音、严持、心悟、心然、净海、浩霖等法师，后来经留在圆光寺的圆明法师介绍下，又增加了默如、戒德、佛声、云峰等人。（22）
慈航法师之所以会选择灵泉寺作为第二个学僧收容所，是肇始于曾和灵泉寺开山祖师善慧和尚（1881～1945年）结缘。原来当年慈航法师在南洋观音亭讲经时，善慧和尚曾前来要求挂单，慈航法师代为引荐当地侨领及住持，并将主持中的讲席交给善慧和尚。就因为这段的善缘，当慈航法师在1948年中初到台湾，在善导寺（当时住持是达超尼师）的欢迎会中，结识了善慧和尚的徙系，年仅27岁的普观法师（当时任灵泉寺监院）。（23）在圆光寺困顿之下，自然首先就想到灵泉寺。
灵泉寺收容大陆学僧的人数持续增加，每餐已开到四桌，这并不是一个衰弱的道场所能负担的。慈航法师眼看着学僧四方涌至，随即把灵泉佛学院的教务交给默如、戒德、俱全后，带着慧峰法师（1920～1973年）到狮头山劝学，以便收留更多的同学。（24）事实上，在慈航法师未到灵泉寺前，曾先到狮头山各寺请求开办佛学院，但不仅无功而返，还因操劳炎热而生了一场病（痢疾）。（25）之后慈师又马不停蹄地赶往灵泉寺，幸得收容。根据慈航的弟子律航（黄如初）的回忆，继台湾佛学院之后，还有1949年2月的“新竹佛学院”，“灵泉佛学院”则是1949年4月开学，1949年5月1日慈航在狮头山劝化堂达真尼师的聘请下创“狮山佛学院”预修班，与开化寺的住持达明尼师合作，班址暂设在该寺的西方宝殿。（26）但事实上在6月1日台湾佛学院及灵泉佛学院结束后，狮山佛学院也无疾而终了。
慈航法师护僧心切，对前来投靠者一律来者不拒，这使得他和妙果老和尚（因理念不合）爆发冲突后，只得带着一批学僧另投灵泉寺。想不到慈航法师依然在灵泉寺大举收容内地僧人，使得灵泉佛学院在开办4个月后，也在普观法师的要求下结束了。（27）
不过，慈航法师的办学及救僧运动因时空环境遭到挫折，但他始终不曾放弃过。就在灵泉佛学院即将停办之际，台籍高僧斌宗法师（1911～1956年）上狮头山拜见慈师，斌宗法师对慈航极力推崇。后来慈航法师因“白色恐怖”入狱，斌宗法师力伸援手。慈航对斌宗大谈来台办学后的经过与挫折，悲从中来，泪如雨下道：
慈航福浅德薄，到台湾来真倒霉，环境非常坏，所做的事多力不从心，大受挫折了。我个人是没有什么关系的，可是这一群飘飘荡荡，无所归宿的僧青年，那就太可怜了。（28）
说着便请求斌宗法师收容10个学僧的食宿。斌宗法师当时驻锡的新竹法源寺，由于地方太小，只能收留3、4位，慈师于是将悟忍、了中、本印三位同学交由斌宗法师带回法源寺安顿，数天后，又介绍之澄法师前往。
当天下午，慈航法师与院方负责人开了一次会议，讨论毕业及毕业后事宜。原本根据台湾佛学院最初招生简章，是言明六个月只是试办阶段，六个月后是正式办学的开始，可是妙果老和尚无意续办，在慈师要求下，才答应收留10位。（29）
事实上，在茶话会当天的晚上，慈航法师已和新竹灵隐寺的无上法师商得办学的承诺。10位留在圆光寺外，台籍50几位学僧各回常住，另10几位以大卡车载往灵隐寺办学去了。（30）6月6日抵灵隐寺，爰定8日佛学院开学，据传遭人密告，因“白色恐怖”被捕下狱，连同师生一共13人，不久后，圆光寺的学僧亦无幸免。原来当时新竹地区发现标语，凡有可疑者皆须校对笔迹，后来在丁俊生委员的力保下斥回，不料隔天又传全部僧众到警局问话，又一天即押解至台北刑警队看守（在东本愿寺内）。（31）
慈航法师的“救僧运动”，自中坜台湾佛学院以来，直到他圆寂时都不停地在进行。东初法师就表示：“三十七年（1948年）冬来台后，直到今日，所做的工作都在抢救僧宝，许多来台佛教青年，都受到他的庇荫，弥勒内院，便是抢救僧宝的大本营。”（32）当时是广为教界及当事人所传颂。
1949年6月中，因“白色恐怖”查无实证而出狱后的慈航法师，仍然受到严密的监控，或许应该说大陆来台的僧人皆在风声鹤唳中度过，这和一年后在汐止创建弥勒内院开始摄僧之稳定期，实不可同日而语。
注释：
（1)(29)(30）妙峰，〈哭老人——六年来的沈痛回忆〉，《慈航大师纪念专辑》，（台北：慈航社会福利基金会，1984年（农）4月4日），p.283-284、286、286。
（2）朱其昌，《台湾佛教寺院庵堂总录》，（高雄：佛光出版社，1977年4月15日），p.230。
（3)(5)(6)(8）道安，〈发扬慈航法师的三大精神〉，《慈航大师纪念专辑》，p.136、137、137、137-138。
（4）苏村圃，〈慈师的三不朽〉，《慈航大师纪念专辑》，p.557。
（7）道源，〈哭慈航法师〉，《慈航大师纪念专辑》，p.146。
（9)(11）〈慈航老法师示寂经·过生平事略及遗嘱〉，《菩提树》第19期（1954年6月8日），p.2、2。
（10）优昙，〈祭 慈公老人〉，《慈航大师纪念专辑》，p.409-410。
（12）毕再航，〈追思师尊
慈公老人〉，收在《慈航大师纪念专辑》，p.587-591。
（13）同（12）。另参见王见川，〈妙果禅师与慈航法师——战后初期台湾佛教史上的一段办学因缘〉，收在《台湾的宗教与文化》，王见川·李世伟：（台北：博扬文化，1999年11月），p.97。
（14)(19）《台湾佛教》，第3卷2期（1949年2月20日），p.14、14。感谢圆光寺特藏室提供数据。
（15）严持，〈我对慈公老人的崇敬〉，《慈航大师纪念专辑》，p.342。
（16）《台湾佛教》，第2卷10期（1948年10月1日），p.17。标点由笔者所加，并感谢圆光寺特藏室提供数据。文曰：“事由：为中坜圆光寺请慈航法师莅台开设佛学院及巡教，恳请照料由。兹接中坜圆光寺来函云及，请慈航法师来台开设佛学院及巡教，于近日将抵台，届期恳请钧长种种照料，实为德便。谨呈分会理事长德融”。
（17）《台湾佛教》，第2卷11期（1948年11月1日），p.15。
（18）《台湾佛教》，第3卷1期（1949年1月20日），p.17。
（20）王见川·释道成，《台湾北部佛教道场——中坜圆光寺志》，1999年8月试刊版，p.52-53。
（21）〈消息〉，《台湾佛教》，第5卷第5号（1949年5月1日），p.17。
（22)(23)(24)(27）普观：〈活菩萨慈航大师与吾的一段因缘〉，《慈航大师纪念专辑》，p.422、420、422-423、422-423。
（25）智道：〈敬悼慈公院长〉，《慈航大师纪念专辑》，p.502。
（26）律航：〈狮山佛学院开课纪实〉，《人生》第1卷第3期（1949年7月20日），p.8。
（28）慧岳，〈我对慈老法师的敬仰和哀思〉，《慈航大师纪念专辑》，p.434。
（31）慈观，〈难忘的恩师〉，《慈航大师纪念专辑》，p.476-478。关于发动此次以大陆来台僧侣为对象的逮捕行动，南亭法师说，据传为当时台湾省主席陈辞修（诚）之命令，参见《南亭和尚全集》，南亭和尚编纂委员会，（台北：华严莲社，1994），p.151。
（32）东初，〈敬悼慈航老法师〉，《慈航大师纪念专辑》，p.155。