-- 林观潮 --
序 言 慈航法师（1895～1954）是当代中国佛教高僧。俗姓艾，名继荣，字彦才，福建省建宁县艾阳人。一九一二年，投福建泰宁县峨眉峰礼自忠上人剃发出家，时十八岁。一九四八年秋赴台弘法，一九五四年圆寂于台北汐止弥勒内院。法师在生前弘法利生，享有盛誉，圆寂后又肉身不坏，成为奇观，因而备受僧俗景仰，八方礼敬。 一、慈航法师的宗教观
在了解慈航法师的佛教观之前，首先来了解他的宗教观。在民国佛教中，“佛教是否为宗教”是一个在当时具有普遍性争论意义的问题。对此，慈航法师也给予了解答。 二、佛教是教育
慈航法师否认佛教是宗教，而主张佛教是教育。他曾经运用因明学的宗、因、喻三支比量，说道：“（1）佛教是教育。（2）国家需要教育。（3）教育可以救国。”教育与文化、慈善，是慈航法师生平为推行佛化所高举的三大理念。他说：“所以推行佛化，是佛教徒的唯一责任。然而佛化究竟要怎样去推行呢？我平常有三个口号，就是文化、教育、慈善。” 三、佛教、佛学、佛法、佛化
慈航法师认为佛教不是宗教而是教育。那么，他是如何界定佛教的涵义呢？这个应该从佛教、佛学、佛法、佛化诸概念的比较分析和综合把握中去理解。在现当代佛教中，可以发现在一般性的语言运用中，佛教、佛学、佛法做为同义词而经常互相换用。而慈航法师的讲演，在佛教、佛学、佛法三者之外，还多了另外一个词——佛化。佛化一词因应了民国时期佛教弘法利生的需要，在当时经常使用。 四、佛教含容一切
慈航法师接受太虚大师佛教观的影响，主张佛教可以包容一切文化现象，佛法可以融摄所有世间法。他在题为《佛教含容一切》的演讲中畅言：“佛教就是佛教，它的内容包括一切，说它是文化也可，说它是宗教也可，说它是哲学也可。因为佛教实带有文化、宗教、哲学的性质，这是不可讳言的事实，但是不可呆板地叫它是宗教，……。是什么，这就不是佛法的真义了！这在太虚大师所讲的佛教与佛学里面，说得非常透彻，稍有留心的人，也就知道佛教究竟是什么。不但说佛教是文化、宗教、哲学可以，就是说佛教是政治、法律、军事、科学也无不可。佛教三藏十二部教典里面，实在是无所不备，无所不容的。……。总而言之，佛法包括一切法，是融和一切法、一切事、一切物、一切教、一切学；非一非异，非即非离，不是呆板板的那一法，而是活泼泼地融摄一切法。” 五、八宗兼弘，唯识为主
慈航法师生平以复兴佛教为己任，对于佛教诸宗一视同仁，都加以弘扬。关于中国佛教八宗，他这样阐述：“通常所谓八宗者，即：唯识宗，般若宗，法华宗，华严宗，律宗，密宗，净土宗，禅宗。宗，为‘宗旨’，或‘宗尚’义。谓有一种最高尚最坚固之信仰，能发生一种伟大之力量。又今所列八宗次序，亦系随机说法，无有先后彼此之分。在整个佛法，本无所谓八宗之分，兹不过就其各各当时应机摄化之胜用立名，喻如人之眼耳鼻舌身意七识八识，各有其胜用，不应执此劣彼，执彼劣此。”对于上述八宗，慈航法师都做有专门讲述，以期收到并弘的功效。 六、佛教的社会功能
基于含容一切的佛教观，慈航法师深信佛教参与改造社会的功能，认为佛教可以救国，可以辅助国家，可以完善国法，可以促进民治，等等。在这几对关系中，佛教可以救国是慈航法师所着力阐述的。 结 语
以上，拙稿围绕慈航法师的佛教观问题，从慈航法师的宗教观、佛教是教育、佛教含容一切、佛教的内涵、佛教八宗与弘法中心、佛教的社会功能等方面，做了一点粗浅的条理分析。至于慈航法师佛教思想的深层内涵，以及慈航法师佛教观与其同时代僧人佛教观的比较等问题，尚待于今后的学习研究。
慈航法师追随太虚大师（1889～1947），奉行太虚大师所提倡的人生佛教的理念，孜孜于推广教化，主张佛法应该到民间去。鉴于佛学名相繁多、词义艰深而让一般民众望而却步的情形，慈航法师一生致力于通俗说法。关于这一点，其弟子道安法师追忆：“慈航法师，有鉴于此，故其演讲、为文、注疏经论，悉用现代语体，意在通俗，而达深入浅出，期收普及之功，非专为读线装书者说法也。法师弘法数十年，八宗俱扬，无门户之见。自民国十八年后，其弘法之领域，由国内而扩向海外。”
在历史上，佛教的传播发展从来离不开通俗的讲经说法，然而与偏重义理探究的学术性著作相比，能够保留下来的相关记录不多。在当代中国佛教中，慈航法师在通俗说法方面普及面广、影响深远，不愧为一代高僧。尤为难得的是，慈航法师的平时演讲由弟子记录，其生前著作又得以保存，终能编纂成集，字数超过二百余万言。可以这么认为，法师全集是当代中国佛教的宝贵资料，在探讨佛教通俗说法方面，也应有其独特的价值。
那么，慈航法师是怎样因应时代要求，向民众传达他关于佛教的证悟、理解和希望呢？换言之，做为一位诲人不倦的佛教教育家，慈航法师具有怎样的佛教观呢？拙稿主要根据《慈航法师全集》，拟从以下几个方面对这个问题做一点粗浅的探讨。
关于宗教，慈航法师是这样来认识的：“依我的解释，宗教是有两种定义：（1）宽义，（2）狭义。现在先释宽义的宗教：宗者宗旨，教者教化，即是‘以自己的宗旨，去做教化他人’。……。若从狭义上说，则是：‘凡主张神能创造宇宙或主宰宇宙者便是宗教’，那么应归于一神、多神、泛神等教才对；如耶教之上帝，回教之真宰，婆罗教之大梵天王等，这才是宗教。”
一般认为，“宗教”做为近代社会学科名称，是日本学者于江户时代（1600～1867）末期借用中国佛教中“宗教”一词翻译英语“religion”而来。隋唐佛教论典中的“宗教”一词，是宗、教二词之合称，是随着教相判释的兴起，佛教祖师们用来诠释佛教典籍的用语，如智（538～597）《法华玄义》卷十上：“有师开五宗教。”法藏（643～712）《华严五教章》卷一：“大衍法师等，一时依诸德，立四宗教。”因此理解宗教含义，应该综合宗、教的各自含义。扼要言之，“宗”为宗旨，自觉之意；“教”为教化，觉他之意。与此相对，由英语“religion”翻译而来的宗教一词，则含有“神人联系”、“严守誓约”等含义。以上是东西方宗教概念的不同之处。
分析慈航法师对于宗教的解释可知，他所阐述的广义宗教是中国传统佛教中的宗教内涵，而狭义宗教正是西方的宗教概念。因此，从狭义宗教的含义考量，他断然否定佛教是宗教。他说：“从宽义上说，佛教固然是以释迦牟尼佛救人救世的宗旨，去宣传教化一切众生，这也可说是宗教；然而从狭义上说，佛教绝对不是宗教。因为释迦牟尼佛不但没有主张宇宙人生是什么神创造及主宰的，而且还极力反对有主宰者。”
在文化、教育、慈善三个理念中，教育无疑是关键。关于三者的社会功能，慈航法师这样阐述：“佛法既是令人离苦得乐的法宝，然而我们应如何去推行它呢？这，可从三方面着手进行，就是文化、教育、慈善。因为有文化，可以宣传佛教的教义；有教育，可以栽培弘法的人材；有慈善，可以得到社会上的同情和信仰。所以文化、教育、慈善，是今后佛教的三个救命圈！我很希望今后的佛教徒，应从这三方面努力去做，将来一定是有很大的效果。”
慈航法师佛教是教育的观点也深深影响了后来者。比如，在佛教教育方面取得世界瞩目成就的高雄佛光山星云法师，在青年时代曾经请益于慈航法师。又如，台北佛陀教育基金会的净空法师，也极力主张佛教不是宗教而是教育。净空法师认为：“佛教是佛陀对一切众生最好的教育，绝不可视为宗教。佛说法四十九年，讲经三百余会，所说的法后人把它整理出来，传到中国，又经古德翻译整理分类，编成大丛书，名之为大藏经。其内容一言以蔽之，就是叙说宇宙人生的真相。”
关于佛教、佛学、佛法、佛化这四个概念，慈航法师这样分析：
“佛教、佛学、佛化、佛法，从普通的一般眼光来看，似乎没有什么分别，但是过细思索一下，它每一个名词，都有它的用意与解释的。否则为什么不用一个就够了呢？诸君要知道这个原因，就请看下面的解释。
在未作解释之前，先将四个标题，略加说明：
（1）佛教——教育。
（2）佛学——学理。
（3）佛化——化导。
（4）佛法——法则。
佛是具足自觉、觉他、觉行圆满三个条件的大觉悟者，换言之，就是自利利他与福德、智慧圆满的一个人。诸君类多已明，兹不详释。
怎样叫做佛教呢？教是教育，佛教就是以释尊倡行的教育去改造人类的恶行变成善行，破除生死的烦恼，以及出世间一切圆融无碍的意思。
怎样叫做佛学呢？学是一种至高无上的学理，可以使人类根据这种学理，达到成佛的愿望。所以这个学理，也就是学佛人的一种工具。
怎样叫做佛化呢？化是化转引导的意思，能够用各种方便化转引导众生，从染污中变成清净，从凶暴中归于道德，从生死中求得不生不灭、种种圆融无碍的正道，所以叫做佛化。
怎样叫做佛法呢？法是法则，具有两个条件：任持自性，轨生物解。……。凡是世间人物山河，及种种名言文字，乃至心中思惟所到，或者修行亲证所得的，通通叫做法。所以我们佛教教化人群，实在是至深至广啊！
现在我们既然有了佛教、佛学、佛化、佛法这四种宝鉴，做为我们学佛的依据，为什么我们的题目又只用佛教与佛学呢？因为佛教与佛化，同是教化的作用，可以摄为一类。佛学与佛法同是教化的一种工具，也可以摄为一类。所以我的题目定为佛教与佛学。
现在分作教、理、行、果四段来讨论。……。”
可以看出，按照慈航法师的理解，佛教重在教育，佛学重在学理，佛法重在法则，而佛化重在化转引导。又从教化的角度看，佛教、佛化偏指作用，归为一类；佛学、佛法偏指工具，归为一类，然后以佛教、佛学各为代表。实际上，从慈航法师生平注重教育、弘法不倦的实际情况看，以佛教一词统摄四者是比较妥当的。所以，把握慈航法师的佛教观，必须综合考虑佛教、佛学、佛法、佛化四者的涵义。
也正是因为具有上述这样广阔的佛教观，慈航法师提出了“佛教含容一切”的看法。
与“佛教含容一切”的观点相应，在促进佛教学理与时代思潮接轨的具体实践中，慈航法师同时提倡“以佛法融摄一切学术”。他说：“在这血肉横飞的战争年代，世界上最优秀的学者，都考虑或讨论怎样去建立世界永久的和平。说到促进世界和平，当然亦是佛弟子义不容辞的重责。以佛教的真理来建设世界新文化，而积极地改造社会人心，乃是‘化干戈为玉帛’的最好方法，所以佛弟子应注意怎样使佛法成为世界新文化的主要因素。佛学虽然不是世间的有漏学，但是能随一切有漏学的缘，而融摄一切有漏学的真理。”在后续的讲述中，慈航法师具体说明了佛法如何能够融摄世间学术，包括哲学、宗教学、科学、政治学、法律学、军警学、伦理学、论理学、心理学、社会学等。
应该注意到，慈航法师“佛教含容一切、佛法融摄一切”观点的提出，有其特定的时代背景。法师目睹残酷的战争给人类带来的空前深重的苦难，从大悲心出发，着眼于佛法中修善断恶的入世层面，确信佛法是契合实际人生的、唯一能够为世界带来永久和平的无上学术，能够促成和平的世界新文化的建设。因此他对佛法充满了自信和期待，认为：“佛法的理趣，虽然是不可思议的深广，所谓放之则能尽虚空、遍法界，无一法不是佛法；收之则在一微尘、一毫端，都是具有佛法的理致。但是佛陀的教法是自觉觉他、救世救人的无上法宝，佛法乃是福世利群最妙的指南方针。所以凡是佛弟子皆应竭诚努力，以佛教真理来建设世界上的新文化。佛法虽是由佛以无上菩提所亲自证得之真实义理，但是这些化导人群的‘修善、断恶’真善美的教法，乃是佛陀在世的时候，以理智来观察人类千差万别的机宜，而由佛的大悲心所流露出来而施设的。所以佛法并不是高深奥妙而脱离人生的。实际上，佛法是适时应世、人人皆能如理实践的处世哲学。”
还应该注意到，慈航法师主张佛教、佛法的含容性，是本于强调佛教、佛法独立性的前提。据前文所引可知，慈航法师排斥借用一般性概念，如文化、宗教、哲学等来阐释佛教，而明快地表示“佛教就是佛教”。同样的意思，在其他场合有时也表达为“佛法就是佛法”。比如，在台湾宝觉寺佛学研究院成立典礼的演讲中，慈航法师说道：“社会上的人们对佛教的看法各有不同，有的把佛教当为一种宗教看待；有的把佛教当为科学；有的把佛教当为哲学等等。为了见仁见智的不同，各执一端，莫衷一是。其实，这都是以主观片面的偏见而立论的，决不是以公正客观的立场来判断的。这等于是戴了各种彩色的眼镜去看外面的境界，没有一个是正确圆满的认识。当知佛法是非宗教、非哲学、非科学的，因为它包罗万象，一切学说应有尽有。反过来说，佛法又是最高的宗教、哲学、科学的综合品，它是无上甚深世出世间唯一的真理所在，决不是世间上某一种学说所能包括尽了的！所以老老实实地说：‘佛法就是佛法’”。
为了淡化一般民众对于宗派的执着观念，慈航法师有时自言生平修学的是菩提宗。菩提宗，即佛教基本原理中觉悟之道的意思。他说：“有人问我修什么宗？我答：‘人家说我修甚么宗，就是修什么宗。’具体的说，我修的是菩提宗；因为十宗都是菩提。”
在主张八宗兼弘的同时，慈航法师的说法还是有其独自的特点，即以唯识宗为中心。这可以从两个方面来理解。
第一，从学说师承上看，慈航法师得益于太虚大师，承接了太虚大师的唯识学造诣。他说：“每一个宗派都有他的传承，唯识宗是由释迦世尊传弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无著菩萨，由无著菩萨传世亲菩萨，由世亲菩萨传护法菩萨，由护法菩萨传戒贤论师，由戒贤论师传玄奘法师，由玄奘法师传窥基法师，由窥基法师流传到现在太虚大师。本人三十岁以前，从度厄法师是修净土的，后来又入禅宗，迄今就研究唯识，得益于太虚大师的地方很多。我常说：‘以佛心为己心，以师志为己志’。我只希望生生世世讲经说法，不问生那一方，尽虚空、遍法界，我都可以的。”慈航法师自许自己是太虚大师的学生，有时明言：“我的老师就是太虚大师”。
慈航法师感念太虚大师的恩德，终生不忘。一九五零年，台北汐止弥勒内院落成时，慈航法师在演讲中表示，弥勒内院就是太虚大师纪念堂，自己在此说法即是代师弘扬唯识。他说：“本院供的佛，是释迦世尊、弥勒菩萨、太虚大师，是表示三位一体；本人即在这弥勒内院代表三位阐扬唯识教理。这是定名为弥勒内院的第六个意义。弥勒内院又是菩萨学处，又是太虚大师的纪念堂。”
第二，慈航法师年青时修学成就主要得力于唯识学，所以生平讲述也多阐扬唯识义理。在现存法师全集中，《相宗十讲》、《十二门论讲话》、《成唯识论讲话》占有主要分量。
鉴于当时民族危亡，国家动乱的现实，慈航法师极力主张佛教救国。其立论根据可以从三个方面来理解。首先，教育可以救国，而佛教是教育之一种。慈航法师这样认为：“（1）佛教是教育。（2）国家需要教育。（3）教育可以救国。若国家需要教育，有教育则可以救国；则佛教亦是教育，故决定可以救国。”
其次，民众是救国的主力，而佛教徒是民众的一部分，且担任任何一种社会分工的民众都可以成为佛教徒。慈航法师这样阐述：“或问：‘佛教是宗教？抑是学说？’答：‘佛教亦是宗教，亦是学说。其发明宇宙之理，则是学说；其教化人群，则是宗教。’若明此理，则知国家之大，人民之众，农工军政与宗教家，同是利济人群，不过分工合作耳。故谓佛教可以救国。”关于僧徒与社会上农、工、商、政、法、军、警、宗教、教育等部门人员的关系，慈航法师认为：“无论是那一种人，都可以学佛；不限定出家人，才可以学佛。故佛教应站在中央的位置。”
第三，救国根本在于端正人心，而佛教的缘起性空、平等主义是端正人心的唯一方法。关于这一点，慈航法师在《佛教怎样可以救国》演讲中这样阐述：
苏东坡庐山诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我们观察佛教也一样，随各人的观察点不同，所见的道理，也各有差别。所以我的讲题，是含有佛教与国家的关系。……。可见救国的根本方针，在乎“淑正民心”。世界上一切学说，对于宇宙人生问题的解答，不出唯神、唯物、唯我三种。……。老实讲，要想达到“平等、自由、博爱”底目的。非运用佛教的学理不为功。佛教主张“宇宙人生，是唯心所变”，既是唯心所变，则人各有心，皆有能变之用，则各各平等。以唯心故，非神所造，所以佛教为“无神主义”。佛教又主张宇宙人生是业力所感，造善业，感生善的异熟报，造恶业，感生不善的异熟报，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，自己作因，自己受报，作善作恶，任人自由选择，以是业所感故，非物所造，故佛教又名“无物主义”。佛教又主张宇宙人生，是众缘和合而成，以是众缘和合故，则一切人与人皆有互助的关系，理应博爱；以是众缘生法之义，非我所造，故佛教又名“无我主义”。余尝曰：“佛教是三无主义”。据上佛教教理言之，则神也、物也、我也，皆属众缘所生；以众缘所生故，则其性本空；性既本空，则一切平等，无有高下。人人以平等之心，观平等之理，行平等之事，则无逼迫他人之人，亦无被人逼迫之人；彼此互相帮助，互相敬爱，则国无竞争残杀之事，而国家平安矣。“故欲救国，先正民心，欲正民心，须崇佛教”，非以佛教之平等主义，彻底铲除人们不平等之心，不足以言救国，希望诸位爱国同志共勉之。
关于佛教与民国，慈航法师认为：“故民国的精神，在人民要以觉悟的本性觉悟起来，才有真自由、真平等、真博爱，是与佛教之‘众生皆有佛性，皆能成佛’之平等精神同。主义既同，则佛教与民国的精神，固相吻合。民国之自由在精神，佛教视色身世法为缘生，唯心为自由，二者亦同。民国之博爱主义，与佛教之慈悲为本，二者尤同。故佛教与民国之关系，可以两相契合而不相离。”
关于佛法与国法，慈航法师认为：“国法者，乃治世之法也；佛法者，乃救世之法也。非国法难以治世，非佛法难以救世；国不治则不成国，国不救则同归于尽。二者相倚不可相离明矣。”
关于佛教与民治，慈航法师认为：“故自治实为民治的基本；……。故言自治者，要以佛陀为师。这是自治和佛教有密切的关系，不容忽略的。有人以为‘佛陀是神明’，便陷于从前神治或天治的谬误了！殊不知佛教是最平民化的，是讲自觉、觉他、觉行圆满等教理的。由先觉觉后觉的教理来说，全中国的人，倘能以佛陀为先觉，而努力求觉行圆满的精进，必有裨于民治之实现无疑。何以故？自觉自治之基础既立，即众治由是完成故。”
在梳理慈航法师佛教观的同时，可以深切地体会到，慈航法师具有令人感动的传教热情、令人折服的护法自信。正因为如此，他对佛教的未来充满着期待和希望。
无庸讳言，慈航法师含容一切、融摄一切的佛教观，产生于特定的时代背景之下，有其一定的局限性。然而，对于今日正在不断发展中的中国佛教，慈航法师的这种佛教观应该还会发挥启发和警策的作用。