-- 何绵山 --

五、研究了佛教与教育的关系

    教化世人是佛教的一个重要出发点，而教育是教化的重要手段，所以教育历来为佛教所重视，是佛教研究和实践的重要课题。《阿含经中有关佛陀教学之研究》一文（杨素英撰，华梵大学东方人文思想研究所硕士论文，蔡耀明指导），以“汉译四阿含”为依据，研究佛教教育缘起于佛陀，佛陀教学最重要的理念是四姓平等，有教无类；教学的四大特色是以智慧为主轴，善巧为方便，渐进为次第，身教为典范；教学的方法：以讲解为主，以讨论为主，以劝勉为主，以情境为主，以及语言之外的教学；而其一贯的教育原则是：强调自力求解的学习原则，允许学生怀疑的学习态度，可亲身逐步证验的学习过程。这是对佛陀教育思想颇为全面的研究和论述，可以看出佛陀教育思想有许多地方符合教育的一般规律，存在着许多科学性和合理性，因此为历代佛教所继承发展。有的论文探讨了“佛陀众生教化理念在现代教育上的意义”，有的对佛教团体教育实况进行了研究和评估，有的研究佛教成人教育课程规划。《由法藏‘新十玄’论台湾教育之重读》（谢时莹撰，台湾师范大学教育研究所硕士论文，林玉体指导），针对当前台湾教育的弊病，采取法藏“新十玄”的观点，从教育自主性、人与自然环境关系、人与社会关系等三个方面探讨台湾教育，提出用自由、科学、民主和爱作为重建台湾教育的基石，试图以佛教思想来重建台湾教育，可谓别开生面。
    近年以来，台湾国民小学实施了证严法师的“静思语”教学，颇引起社会瞩目。汇编中有多篇论文，就静思语教材、实施教学方法及其取得成果进行探讨，说明教师中必须秉按大爱从事教学，视学生为己子，尊重与包容孩子个别差异；教材选取重视生活与实用性；教育者应以身作则，以人格感召孩子；而培学方式应不给学生压力为原则。这些论文虽然是对“静思语”教学的探索和评估，但其中明确也有可供教育者借鉴的东西。《国民小学静思语教学之研究》（贺正桢撰，台中师范学院国民教育研究所硕士论文，陈启明指导）通过分析国民小学实施静思语（慈济功德会证严法师带有哲理性的语录）教学的情形，探讨了教师如何选取静思语教材、如何实施静思语教学及小朋友学习静思语的情况，提出了自己的见解。《慈济教师教学信念与教学行为之个案研究》（黄天长，台中师范学院国民教育研究所硕士论文，陈启明指导）以一位国民小学五年级导师及其班级为研究对象，探讨了慈济教师的教学信念及其教学行为，并指出静思语教学的局限性。《一个研究者探索静思语教学的反思历程：兼论整合观点的德育模式》（洪素芬，台北市立师范学院国民教育研究所硕士论文，汤梅英指导）通过对静思语教学整体脉络发展及内容的探讨，研究了应如何全面理解静思语教学，并提出“整合观点的德育模式”，以此作为研究者个人教育信念的一种理解与表征。

六、对僧制与僧团生活的研究

    《僧团制度之研究：印度、中国及现行台湾三阶段之比较》（释依仁撰，文化大学中华学术院印度研究所硕士论文，星云法师指导）从僧团制度的演变来探讨制度发展问题，其第四章研究现行台湾僧团制度，认为台湾僧团统制有二个层面，一是统摄全台的中心行政机构“中国佛教会”，一是各独立发展的寺庵僧团；在僧团活动型态上有二种，一是持静修的保守派，一是持社会弘化的激进派。作者探讨的是解严前的台湾佛教，故文中如实地反映了当时“中国佛教会”一统全台的情况。《台湾佛寺的现代功能：佛光山田野研究》（卢月玲撰，台湾大学考古人类学研究所硕士论文，唐美君指导）以佛光山为例，研究台湾佛寺适应社会变迁而产生的现象，作者从宗教领袖的人格特质、人事及经济的运作、教育文化及慈善事业的开展三个方面进行论述，凸现了台湾佛教与台湾社会的关系。《佛光山派下国内分级据点蠡测：以中部教区为例》（翁铭宏撰，东海大学建筑学系硕士班硕士论文，洪文雄指导）以佛光山派下据点为整体，再针对中部教区的道场深入研究，指出其建筑在现代化过程中的四个内容：道场专业化、据点化的历史与社会背景；据点的形成、功能、分级、区位等策略；不同据点条件下的宗教设境与惯用手法；道场现代化的规划、使用等常模与课题。《台湾的比丘尼僧团及其不同的生命经验：一个社会学的个案研究》（李雪萍撰，东海大学社会学系硕士班硕士论文，丘延亮指导）以阿含寺内的几位比丘尼、沙弥尼、学法女做个案探讨，分析并展示了某些僧团中师徒、共住者之间的权力、情、经济结构、意识形态监控、戒律实践、复杂纽结的寺院生活。

七、 对佛教信仰、修持、仪制的研究

    《大学生皈依佛教信仰之历程研究：深度访谈分析》（彭昌义，辅仁大学应用心理学研究所硕士论文，丁兴祥指导）以台湾北部七所大学为研究对象，探讨了大学生佛教信仰皈依历程的背景、影响因素及皈依后的种种现象，指出个人皈依历程是与历史、文化、社会及个人人生际遇、生活经验与心理历程息息相关的。《都市地区佛教团体活动多元化及选择性提供模式探索性分析：以台北市为例》（陈曼玲，政治大学社会学研究所硕士论文，黄维宪指导）通过对台北市所有佛教道场进行研究，探讨了佛教经济体系供给面本身多元化的程度，受到市场经济逻辑所支配的程度与方向，市场需求、教团组织本身宗教理念、与寺院空间结构之限制三大面向对整体佛教经济的作用方式等问题，建构出台湾都市佛教活动模型，论证了台湾佛教表面上活动多元化现象的背后，仍有一套内在网络进行支配。《台湾地区健康家庭特质之研究：以慈济家庭为例》（林惠萍撰，文化大学生活应用科学研究所硕士论文，王淑俐指导）以北、中、南、东四个区域中9个家庭为研究对象，从夫妻相处、亲子互动、宗教信仰三个方面探讨了慈济家庭特色，指出慈济家庭对健康家庭特质的认知。何丽华《佛教焰口仪式与音乐之研究：以戒德长老为主要研究对象》（何丽华，成功大学艺术研究所硕士论文，吕锤宽、陈碧燕指导）通过田野访谈及文献资料的整理，以五线谱呈现戒德长老于1979年录制之律腔焰口录音带之音乐现象，整合其音乐特征，以说明其音乐对仪式的功能与其宗教意义。

八、有关当代台湾的佛教事业研究

    近三十年来，台湾佛教界深受“人间佛教”思想，特别是受印顺法师思想的影响，慈悲济世之风风起云涌，台湾佛教尤其一些僧团以慈悲济世为功德，兴办救济、教育、医疗、环保等事业，遍及台湾，甚至延申至海外。由证严法师创办的慈济功德会，是其中之佼佼者。对于慈济功德会如何从最初创办时只有几个成员，增加至有400多万人之众，如何从创办之初的缺少资金，成为台湾佛教中最有经济实力的组织团体；如何从最初的微弱救济组织，扩展为拥有相当规模的医疗、教育、救济等系统，引起许多社会学者的研究兴趣。博硕士论文中有关慈济功德会的论文就有近20篇。这些论文或以慈济功德会为例，探究台湾宗教福利思想与福利服务；或以慈济功德会为例，研究台湾慈善机构组织融入、组织文化与慈善行为；或研究佛教慈济综合医院志工服务队之组织文化及其表达方式；或以慈济功德会为例，探讨台湾志愿福利服务组织形成及动作；或研究慈济功德会与台湾各地区各政治势力互动中所持立场；或从慈济现象的社会学解析，研究人间佛教与生活实践；或以慈济功德会为例，研究台湾宗教服务；或以嘉义慈济组织为例，研究慈济地区志工的发展及其意涵；或以慈济基金为例，研究非营利组织捐款的运作；或以慈济功德会为例，研究非营利组织之知识管理；或以“慈济现象三十年”为题，探讨慈济之路及其发展过程；或以“佛教慈济慈善带事业基本会基隆地区推展资源回收之研究”为题，研究慈济在社区中推展的资源回收工作以及特色等等。有代表性的有：《宗教福利思想与福利服务之探究：以慈济功德会、台湾基督教长老会为例》（王顺民撰，东海大学社会学研究所硕士论文，练马可指导）通过考察大乘佛教慈济功德会“济世救人”的“静态救赎模式”及基督教台湾基督教长老会“全面性关怀”的“动态救赎模式”，指出仍然必须藉由变迁过程中与结构性因素的互动影响，才能彰显宗教福利的多元面貌。《慈善机构的组织融入、组织文化与慈善行为：以慈济功德会为例》（钟秋玉撰，台湾大学心理学研究所硕士论文，黄光国、李美枝指导）从组织融入所造成个人认知与行为上的改变，探讨台湾社会中的慈济现象，指出认同并遵从组织的价值与规范的结果，造成委员认知和行为的改变。《佛教慈济综合医院志工服务队之组织文化及其表达形式》（何淑华撰，东吴大学社会学研究所硕士论文，赵沛铎指导）通过探讨慈济医院作为功德会所要实现的宏扬传统佛教精神与救苦救难的文化理念，指出志工善用慈济故事、共同语言及宏法布教等方式，使慈济医院充满动态化的佛教祥和氛围，也增强了慈济医院作为慈济世界缩影的工具性格。《志愿福利服务组织形成及运作之探讨：以慈济功德会为例》（冯文饶撰，中正大学社会福利研究所硕士论文，詹火生指导）探讨了慈济的组织面貌、形成原因、运作情形，指出其在台湾地区社会福利发展过程中的功能及所扮演的角色与地位。《建立慈济基金会电脑化劝募系统之研究》（黄琦智撰，交通大学管理科学研究所硕士论文，詹天赐指导）依慈济基金会资讯活动特性，探讨其电脑化的目标、发展的问题及发展架构，由此提出电脑化的发展策略，指出非营利组织电脑化系统确应依据非营利组织资讯活动特性，才能顺利推展。 《圣界与凡界：慈济论述之幻想主题分析》(刘玉惠撰，辅仁大学大众传播学研究所硕士论文，林静伶指导)通过对1990年1月至1993年6月证严与委员论述155篇语义文本的分析，指出慈济人的世界观是由圣界与凡界构成，圣界是一个属于慈济人的神圣领域，凡界是慈济社群外个人现实生活中的平凡事件。《慈济功德会与台湾地区各政治势力互动中所持立场的研究(1966～1992)》(杨明芳撰，中山大学中山学术研究所硕士论文，俞剑鸿指导)详细列出各个时间慈济功德会与台湾地区政治势力团体的互动内容，引导出慈济功德会与台湾地区各政治势力互动中所持的立场，并由此得出结论：慈济功德会始终以慈善事物为主，不涉及政治。《人间佛教与生活实践：慈济现象的社会学解析》(林宜璇撰，清华大学社会人类学研究所硕士论文，张维安指导)以证严法师与慈济世界来诠释生活实践的理念根源，以慈济人的改变说明生活实践的过程，并透过慈济的永续善行基础说明生活实践具有改变社会的结果。
从以上论文的研究，可以看出慈济功德会是台湾佛教慈济事业的典型团体，是强渡佛教从事慈济活动的一个缩影。所以众多的论文都以其为典型例子，研究解剖台湾佛教慈济福利事业等种种情况。由此，管窥蠡测，研究了解慈济功德会，多少可以看出台湾佛教团体举办慈济事业的指导思想、组织的情况、服务和资金动作，与社会互动等等。这是台湾慈济功德会对佛教慈济服务事业的新创造，其发展的过程和经验，对于佛教如何济世，如何当前现实中取得社会支持而振兴发展都具有指导意义。
    论文还涉及对台湾其它佛教事业的研究。有代表性的如：《台湾地区佛教团体运作绩效之研究》（刘伟业撰，南华大学亚洲太平洋研究所硕士论文，王禄旺指导）以台湾地区佛教团体为研究对象，探讨在台湾地区的佛教团体对其本身运作绩效的认知，及其惯用衡量绩效的指标和方法。《成人参与宗教课程的动机及影响：以香光尼僧紫竹林精舍佛学研读班为例》（简秀治撰，高雄师范大学成人教育研究所硕士论文，王政彦指导）以研读班为个案，指出成人参与佛学研读班的动机可分为求知兴趣、逃避或刺激、社会服务、外界期望、社交关系、生活实践和机构因素等七种类型，其中以求知兴趣和社会服务所占比例最高。《佛教团体教育的实况与评估：以高雄市元亨寺学佛营为例》（龚蕙瑛撰，高雄师范大学教育学系硕士班硕士论文，邱兆伟指导）分析了学佛营活动的状况、参与动机和期望、学员的背景和学习状况、学员的学习成绩和影响等有关问题，提出了自己的建议。

九、敦煌学的论文相当突出

    此类论文所以突出，一是数量多，约有60多篇，相当可观；一是论文所涉及敦煌学的面相当广泛。
    此类论文涉及敦煌文献、敦煌文学、敦煌艺术、敦煌字书等四个方面。其中以研究敦煌文学的论文最多，近40篇。包括文学总论、韵文、变文、讲经文、小说、应用文等。
    敦煌文献的论文，有对敦煌写本儒家经籍异文之考证，有敦煌佛经写卷题记之初探，有对《老子化胡经》之研究，有研究敦煌文献呈现之社会生活研究，有对敦煌吐鲁番文书中的量词研究等。
    敦煌文学研究以韵文为多，其中有敦煌赋、曲、曲子词、民歌、边塞词、世俗诗歌、陷蕃诗歌，以及西北方音、诗歌音韵、敦煌写本高适诗研究等。
    敦煌变文研究，有对敦煌变文之内容、神奕、体裁、结构、价值影响之探索，变文之主题、变文之故事（董永变、舜子变、伍子胥变以及双恩记）等研究，有些论文还研究了变文的语法结构、词汇中之同义反义关系、否定词用法等。
    敦煌讲经文，有对现存的讲经文的研究，有分题材考、用韵考、语体考、仪式考、时代考等方面研究敦煌讲经文之文学表现等。
    敦煌小说研究论文，有敦煌话本研究、敦煌史传故事研究等，其中敦煌儿童文学研究颇引人注意，因为对此论题研究者甚少。
    敦煌应用文之研究，有对赞文、文书题记、社邑、文书、碑志文、书仪中应用文书、功德记等应用文的研究。
    敦煌书画研究，有写卷、写经书法之研究，有敦煌壁画、壁画内容与风格等研究。
    敦煌雕塑研究，莫高窟雕塑是主要的研究对象，如莫高窟中的西方净土变、早期的千佛图、隋代420窟等的研究。此外，还有唐代敦煌《法华经变》的研究等。
    敦煌字书研究，有研究敦煌写本《兔园策府》、写本识字类蒙书、字样书《正名要录》等研究。
    由上可知，敦煌学论文所涉及的研究面相当广，反映了台湾学界对敦煌学相当关注。从研究佛教角度来说，要探讨中国佛教的历史发展，评估佛教思想对中国文化的影响，以及佛教文化与中国传统文化的融合，敦煌学的研究不失是一个重要的手段。所以研究敦煌学的论文之多，是可以理解的。

十、从不同方面研究佛教艺术

    此类论文约有60多篇。包括对佛教艺术总论的研究，对佛教书画、雕塑、建筑、音乐戏剧以及石窟艺术的研究。凡佛教艺术所有领域，无不触及。
    对佛教艺术总论的研究，有对中国佛教艺术的探原，有研究中印佛教艺术之思想、禅宗精神与中国艺术关系、犍陀罗美术对中国佛教美术的影响、考据台南法华寺的佛教艺术及其源流。
    佛教书法则研究唐代书风的衍嬗和弘一法师的书风。
    佛教绘画则探讨印度佛教的莲花纹饰、禅画创作心态、佛教迦陵频伽鸟图像的来源及其涵意象征、中国水墨画的空灵意境、中国墨竹画的起始及风格、中国南宗画及其对朝鲜时代后期绘画的影响、宋代禅意水墨画的形成及发展、宋代西方净土变相、南宋禅画独特的画风及其形成原因、明代女性之观音画的特质。一些论文还对个别绘画作品和画家及其创作进行了探讨，如对《泼墨仙人图》、石溪之《报恩寺图》等的研究，对石溪、八大山人及石涛等画家的生平、画论、创作等的研究。值得注意的有3篇论文是现代台湾三个画家撰写的，他们各自论述其在绘画创作中所受佛教思想的影响。
    佛教雕塑的研究，主要是研究佛教造像，如中印大乘佛教造像造形、北朝石佛三尊像、北朝独立造像的佛诞图像、唐扶风法门寺塔地宫密教造像、宝顶山大佛湾本尊教造像、台北市佛寺中观音像等。《中国佛教石雕艺术研究》（董梦梅撰，文化大学艺术研究所硕士论文，庄尚严指导），则是对中国佛教石雕艺术较为全面的研究。
    石窟艺术的研究，主要是探讨龙门石窟万佛洞、云南剑川石窟寺造像，云岗石窟造像等。
    佛教建筑的论文，主要是研究佛教寺院艺术和寺院空间之设计，前者研究以台湾新竹佛教寺院为对象，后者研究以台湾寺院空间为对象。
    佛教音乐论文中，《中国佛教音乐之研究》（李纯仁撰，文化大学艺术研究所硕士论文，邓昌国、晓云法师指导），探讨了佛教音乐的起源、中国佛教音乐发展史，并对佛教音乐的音韵、旋律、法器等进行了分析研究。有此论文则对佛教音乐的《鱼山声明集》、《普庵咒》，以及唐代净土赞歌之形式作深入的探讨。另有论文，则对台湾佛教音乐，及佛教音乐在台湾发展进行了研究。
    有的论文还研究了佛教戏剧，如研究郑之珍《劝善记》、探讨民间目连戏中的庶民文化、及以金色连花表演坊为例，探讨剧场专业化的道路。

十一、以现代科学探究佛教素食、静坐、拜香与人体健康关系的问题

    涉及此类的论文有30余篇，立足于现实，运用现代科学的理论方法，对佛教素食、静坐、拜香与人体健康的利弊作了分析探讨，并提出切实的改善办法。
    研究素食的论文有10篇，其中有探索中国佛教素食的形成，分析比较素食与杂食对人体健康之影响，研究台湾地区素食样品、素食炼制品等的品质等问题。
    研究静坐的论文有12篇，其中有对静坐的理论和技术的研究，有静坐对于人之生理、心理的作用产生良好的效果的分析。有些论文则研究了静坐对小学生注意力、创造力与生活、学习以及学业成绩的影响，静坐对企业员工情绪管理与人际关系之影响等。
    拜香的论文有2篇，多为分析研究拜香之烟与灰的佛学成分、性质等，寻找改善的方法，以减少对环境的污染和对人体的危害。
此类论文多以实际的调查观察和科学实验的方法，进行实事求是的论证，既有现实性，又富有科学性，目的在于改善素食、静坐、拜香，以适应当今的现实社会，的确是有益的探讨。
　　
    上述是对台湾地区高校涉及佛教的博硕论文的大略概括。而形成这些特点的原因主要是：
    一、台湾自解除戒严之后，佛教活动日趋活跃和发展，引起社会的关注，佛教的信徒信众增多，佛教的许多思想理论和实际问题，都引起人们了解和探讨的兴趣，而有关佛教的论文的撰写，正是适应社会这种要求。
    二、台湾自解除戒严之后，思想界、知识界的学术自由度日益增加，面对佛教日益发展的情势，不仅佛教寺院成立了许多佛学院作为研究佛教学术的机构，许多高等院校及研究所，也把佛学列入其研究的课题，促使许多硕士生、博士生从事与佛教有关的专题研究和撰写论文，以完成学业。
    三、从佛教本身来说，其思想理论相当深博，而其历史又相当悠久，有许多值得研究的地方，虽然已有过研究，但尚待深入或拓广，有的尚未触及或挖掘，因而有足供深研和扩展的空间，研究者都可以从中选择研究论题，自由发抒己见。
    四、佛教思想理论的影响相当广泛，特别是文化方面，涉及文学、艺术，甚至政治、经济，如此广泛的涉及，就扩展了研究的范围和领域，尤其是受影响最多的思想、文学、艺术等，因而是这些方面的研究论题也较多，而产生较多论文也就不足为奇了。
    五、台湾工商经济的发展，影响佛教方面的发展，出现了实力雄厚的寺院和僧团。它们凭藉着雄厚的实力，开办学校、医院、图书馆、佛学研究机构、慈善事业、刊物、学报、印刷出版机构，既为研究提供了新的课题和场所，也为学术论文的撰写和发表，提供了所需的资源和园地，从而直接或间接地调动了研究者的积极性，为有关佛教论文的多量产生创造了条件。
    六、在经济发达的推动下，台湾有众多的高等院校和学术研究机构，它们拥有不少学有专深、卓有成就的学者教授，有足够的力量对硕士生、博士生的研究进行多方的指导，使研究能够拿出成果来。

（全文完）