（清）黄任修辑
周书荣点校
居瓯宁金仙庵，阅大藏三年，徙建安荷山。明年之檇李，请藏经归，作《建州弘释录》。先是师住博山时，无异和尚尝属师志建州诸释，师曰；“吾大事未竟，不暇及此也。”迨师隐荷山，异自石鼓归，道建州，师晤异于光孝寺，异一见而识之，曰：“今可志建州僧也。”师笑而不答。异乃问曰：“寿昌塔扫也未？”师曰：“扫即不废，只是不许人知。”异曰：“恁么则偷扫去也。”师曰：“和尚又作么生？”异曰：“扫即不废，只是不曾动著。”师曰：“和尚却似不曾扫。”遂相笑而别。及是书成，异序而传之。（1）复会通儒释，而作《寱言》。辛未（1631年），往建阳修蔡氏诸儒遗书。壬申（1632年），谒闻谷大师于宝善庵，一见投合，以为相遇之晚。适宜兴曹安祖兵宪请大师作诸祖道影赞，因属师命笔。师成百余赞，大师惊讶不已，且曰：“我不入建，公将瞒尽世人去也。”即以大戒授师。 迁三塔于舍利窟记 鼓山题名 鼓山住持遍照禅师捐修崇妙石塔记 重修定光塔记 ——————————
明年，先大夫赴阙，之蕃以计偕从，道由汾常，谒闻大师，始得瞻师道范，遂与曹雁泽宗伯暨诸善信延主鼓山。甲戌（1634年）入院，请开堂弗许，惟为四众说戒。有请法者，以庵主礼示众而已。是秋，建天王殿及钟鼓二楼。乙亥（1635年），往寿昌扫塔，归过建州，为净慈庵著《净慈要语》。是冬，张二水相国、吕天池侍郎仰师道化，率众请入泉州开元寺。师知机缘已稔，始开堂结制，四众云集，怀中瓣香，特为无明老人拈出。明年，相国二云曾公，时分宪泉南，访师为建殿开元，以《楞严》义奥请师疏之。秋归鼓山，建藏经堂于法堂之东。丁丑（1637年），闻大师讣至，师躬吊真寂。浙西诸先生以大师治命，合请住持，刻大师遗语，奉遗体而塔之，且铭焉。戊寅（1638年），从侍御愚谷曹公请，复作诸祖道影传。庚辰（1640年），建翠云庵于余杭西舍。辛巳（1641年），迁婺州普明寺。秋归闽，居剑之宝善。明年赴泉州开元结制，修《开元志》。遂归鼓山，殿宇山门及诸堂寮，次第鼎新，庄严毕备。又作佛心才、寒岩升二师塔于香炉峰下，复作塔藏博山和尚衣钵，铭之。癸未（1643年），应建州兴福请，期毕至宝善，建舍利塔。冬归鼓山，刻《禅余内外集》。乙酉（1645年），著《金刚略疏》，修《鼓山志》。丙戌（1646年），郑如水司空暨诸缙绅先生复请至建州净慈庵，为国祝釐已，乃移宝善说戒，著《四分戒本约义》、《律学发轫》。丁亥（1647年），归鼓山，著《洞上古辙》及《续寱言》。己丑（1649年），著《补灯录》，以补《五灯会元》之阙。庚寅（1650年），收无主遗骸千余，瘗之。冬建华严、净业二堂。辛卯（1651年）春，建旦过楼，秋作《继灯录》。先是宗门录传灯者，止于宋。自宋末至明，四百余年，一灯相承，未有修者。师广蓃博采，至是乃有成书。壬辰（1652年）夏，刻《晚录》，秋造报亲塔于舍利窟东隅，复修山堂、桧堂二禅师塔，遣徒取金陵大藏经。癸巳（1653年），作戒月寮于华严堂之右。甲午（1654年），著《心经指掌》，收遗骸二千八百余。乙未（1655年）春，兴化、福清、长乐罹兵变，饥民男妇流至会城南郊，竛竮之状，人不忍见。师乃敛众遣徒，设粥以赈，死者具棺葬之，凡二千余人，至五十日而止。
丁酉（1657年），师年八十矣，于上元日，举衣拂付上首弟子为霖霈公，即命首众分座，众大悦服。秋七月十九日，属师初度，四方咸集，请师开法。师自辛卯（1651年）禁止上堂，虽力请弗许，至是忻然登座，然每示谢世意。九月朔，果示疾，不食者二十余日，起居如常，乃说偈曰：“老汉生来性太偏，不肯随流入世廛。顽性至今犹未化，刚将傲骨捄儒禅。儒重功名真已丧，禅崇机辨行难全。如今垂死更何用，只将此念报龙天。”曰：“老僧世出世事，尽在此偈，汝等毋忽也。”遂闭目吉祥而卧，若入定然。复数日，首座问曰：“未后一句，如何分付？”师索笔书曰：“末后句，亲分付。三界内外，无可寻处。”越三日中夜，引首座手书云：“不有病了。”令侍者扶起，坐定脱去，实十月七日子时也。三日始掩龛，颜色如生，众咸叹异。
师器宇峻特，具大人相，出世凡历主四刹。所至深居丈室，淡然无营，若不事事，而施者争先，百务皆举。四方学者，来不拒，去不留，座下每多英衲，皆勉以真参实悟，深诫知解杂毒。其登堂说法，机辩纵横，若天廓云布；其操觚染翰，珠玑滚滚，即片言只字，无不精绝。曹洞纲宗，从上遭浊智谬乱者，皆楷以心印，复还旧辙。生平慎重大法，开堂将三十载，未尝轻许学者。至年八十，始举霈公一人授之，诸方皆服其严。且立身如山岳，操行若冰霜，卫道救世，即白刃当前，亦不少挫。呜呼！师岂常人哉！
世称师为古佛再来，福慧圆明，悲智具足，诚不诬耳。且所至每著异迹。天启丁卯（1627年），居建安荷山。一日，山门外经行，虎突至，行者惊仆地，师以拄杖指之，虎翻身咆哮而去。
甲戌（1634年），师住鼓山。四月十一日，甘露降山门松树上，师作偈曰：“圣瑞端宜降大都，穷山何得独沾濡？晓来扶杖三门外，笑看松头缀玉珠。”是年九月十九，甘露复降，师再偈曰：“玉露霏霏又一番，满林花木尽同繁。丁宁莫道甜如蜜，恐惹游人入石门。”
师之往温陵也，吕先生率开元僧众，至洛阳桥相迎，时潮水已退，及师到，潮水复涌，众皆愕然。有僧问：“潮汐之期，千载不爽，今日因何再至？”师曰：“问取主潮神。”僧曰：“莫是为和尚否？”师曰：“莫涂污老僧好。”
泉州有神曰吴真人，即晋许旌阳弟子吴猛，南安产也，泉人多祀之。丙子（1636年）四月，师说戒于开元寺，神先一日见梦于祝曰：“可为我备千钱，我欲往开元受戒。”明日，神乘板舆至寺，以轿竿书地，求法名并五戒，师为起名道正，授三皈五戒而去。神善医，病者多往请之，自受戒后，不受请。有入庙祀者，悉不用荤酒。壬午（1642年）春，师再至泉，真人复来乞菩萨戒。其邻村有神张相公者，亦同来求戒，师为起法名道诚，俱受菩萨戒云。
安平尤氏母名道乔，受师五戒。一夕病终，冥官问：“汝生有何德业？”乔曰：“曾到开元受永大师五戒。”官曰：“汝五戒无大毁，当生善处。可为我到永大师处，请一偈来。”乔遂苏，遣其子来请偈，师与偈曰：“分明有个西方路，只在当人一念中。看破身心同马角，剑树刀山当下空。”乔得偈复瞑目而逝。
戊寅（1638年），师在杭真寂院，时归安诸生茅蔚起家，素不奉佛。一夕，梦鬼使来追，蔚起苦辞不往。使曰：“我暂去看可转移否？”至十余日，鬼使复来，曰：“事决不可转移，但宽汝七日收拾可也。”明日，蔚起径到真寂，求救于师。师曰：“余何能救汝，但汝能蔬食乎？”曰：“能。”“汝能发无上心，受菩萨戒乎？”曰：“能。”遂与授戒而归，居一月无事。父母复强以酒肉。一日，因大醉，为鬼摄入冥司。司让之曰：“汝能发心受永大师戒，故我不取汝。今日因何，自遭堕落？”蔚起诉谓：“我非敢破戒，我母只得我一人，恐蔬食体弱，强令开之，今后誓不复犯！”冥司许之，乃醒，自刻其事以传。
辛巳（1641年）夏，师在金华普明寺，时岁大饥，居民绝食者众。兰溪赵姓者，家贫以烧石灰为业，卖灰一窑，以其半来设斋，师叹其不易。后秋病疟，一日死去，自午至戌复苏，自言初去时茫茫不知何往，后历高山数重，忽遇永觉和尚，问：“汝何以至此？”对曰：“不知。”曰：“汝欲归否？”对曰：“欲归甚急，但不识路。”曰：“汝但随我来。”走数里，和尚指曰：“此金华府也。”又数里复指曰：“此兰溪县也。”又数里复指曰：“汝家也。”以手推之遂醒，时人甚传其事，师曰：“我岂能入冥救人，皆由渠一念善根，故现斯事。”
癸未（1643年）夏，师居剑津宝善，值大旱，凡三月不雨，草木如焚，人心惶惧。有司遍叩灵祠，俱不应。备兵使者孙公，遣中军官诣宝善，求师祷之。师为上堂云：“诸仁者，风从何来？雨从何起？电王飞出黑云头，问渠毕竟何所止？娑竭罗龙王行雨时，但动一念，娑婆世界，雨悉周遍。子细看来，也不离这里。这里是甚么所在，还知么？”拈拄杖云：“老僧拄杖子化为龙，吐雾兴云，遮天掩日，大布滂沱，尽阎浮提，悉皆周遍。大众且道，承何恩力？”卓拄杖下座，即时雨若盆倾，水满三尺，是岁大稔。
丁亥（1647年），寇掠鼓山，以篮舆舁师至半岭，众忽颤仆，遂送师还山。其船泊江干，樯亦为雷所轰，寇恐不敢再犯。
有梵僧自迦毗罗国来，献师木碗一口，师二时常用之。癸巳（1653年）春正月，方丈边榭火，惟木碗不坏，次日得于灰烬中。种种灵异，师皆谢弗居，诫勿许传。
所依从率三百余人，问道受戒者不啻几万人，得度者共若干人。付戒弟子六人：跬存思公、雪樵涪公、藻鉴真公、莫违顺公、警心铭公、宗圣善公。所说法语录诸撰著，共八十余卷。以戊戌（1658年）正月二十一日，奉全身于本山西畲之塔。
之蕃服师教最久，悉师生平颇详，又重以霈公之请，用是谨记之以传。然字字实录，不敢别加色泽，点染虚空，惟务揭师实行、昭示万世云尔。
赐进士出身、奉政大夫吏部考功清吏司郎中、前本部文选清吏司员外郎、浙江道监察御史、菩萨戒弟子林之蕃拜撰。
建正法藏殿记
释·道霈本山住持。
盖闻如来不出世，亦无有涅槃，但以方便自在之力，于众生心中聊示现耳。机感会也，乃见佛降迹中天，广说法要；机感尽也，见佛匿耀双林，遍布舍利。出没皆属机感，佛体本来无作也。
如来灭度之后，正法东流以来，迄今殆三千载，众生所赖以开慧眼，植福田者，惟三藏微言。舍利塔庙，在在建立，大作津梁。
鼓山古藏经，系闽王命工缮写，年代深远，已湮没不可考。先师重兴是山，乃以建州秀华滕君旧所施方册藏经，安于法堂之东。既而温陵居士黄公植三者到山，乃发心施资，同僧太靖、等炤往金陵取梵藏经。一以便僧朝夕繙阅，一以永远供养。法海洋洋，随经饮啄，诚不思议大法施也。
灵牙，三山林公得山居士所施也。居士得是牙于燕京古寺中，纵六寸，广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，细齿如玉，坚好香洁，盖是过去古佛大牙，实希有之灵踪也。
舍利，昔宜兴曹安祖居士于崇祯甲戌间（1634年），监军中州，因流寇侵境，取通许县洪福寺圮塔修城。至第四层，得一石匣，启之，中有水晶瓶七，俱贮舍利，银瓶一，中贮佛骨一节。舍利如黍者甚众。考之旧碑，系宋仁宗皇祐元年（1049年），太后曹氏命中官取宫中所有佛骨舍利藏之于此。时当事者遂各持散，曹公得其一，持归拟建塔于邑之南岳寺，以病弗果。临易箦，付檇李曹愚公居士，居士转付先师。先师既以原瓶建殿立塔于宝善庵，乃复分其半来鼓山，巨细共计七十八粒。贮以沈太树所施之晶瓶，亦拟建殿塔以启四众福基，第以时事多故，未及就绪。
道霈勉承遗意，乃命比邱太靖、等炤、兴宣募化富沙、温陵、庆元、寿宁众善信，于净业堂之前，鼎建正法藏殿五楹间。始工于己亥（1659年）之冬，落成于庚子（1660年）之秋，共费金钱若干。殿堂廊庑，黝垩丹雘，无不如法。左右安奉二藏经，比邱道悟、寂影化。清信弟子陈寂知、王法龄共造石塔一座于殿中，以供灵牙、舍利。皆一时缘起之功，例得并书以传于无穷也。
是举也，使凡登斯殿，礼斯塔，繙阅斯藏者，即是于灵鹫山中亲见如来，谛聆妙法。亦是亲见自己，更无凡圣之隔，自他之殊。所谓三际一时，因果一致者，于此可概见矣。方知如来常住真身，本无出世及与涅槃，虽随机示现，但如镜像水月，何莫非自心之光影？愿诸来者，幸毋忘斯旨，庶不负众居士檀施之功与诸比邱勤劳之力耳。
或有问于予曰：“此殿不以舍利名而名正法藏，何也？”曰：“为法藏所发起也。抑余尝考之，舍利有二种，一法身舍利，三藏十二部是也。二生身舍利，灵牙、珠子是也。然则法藏即舍利，舍利即法藏。标法藏，舍利在其中矣。”问者唯而退，因并记之云尔。
顺治十七年（1660年）八月，住山道霈记，监院成源立石。
释·道霈
昔云居禅师，疾诸方死必为塔者曰：“山川有限，僧死无穷，他日塔将无所容。”于是于开山宏觉塔之东作卵塔，曰：“凡住持者，非生身不坏，火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。”其西又作卵塔，曰：“凡僧化皆以骨石填于此。”诸方则之，谓之三塔。
鼓山三塔，建自宋绍兴庚申（1140年）住山竹庵和尚，中奉历代住持，自晏国师嗣了宗大师、了悟大师而下，先后住山共三十三位，其行迹具载本山《联芳集》。在昔诸祖塔散他处，公悉迁于此，以便香火，谓之最胜幢。左塔安尊宿，右海众，在大普同塔之下，去舍利窟一牛鸣地。计今凡历五百有余祀，塔身崩裂，拜石毁尽。
道霈承乏兹山之三年，始与监院成源谋重为修葺。及启塔，见磁瓶瓦棺，次第排列，水津津然，盈流于外，诸祖骨石，俱淹没其中。知地不吉利，乃卜于诸祖，别迁于舍利窟之阳，坐子向午。以顺治庚子（1660年）腊月十九日大寒节开圹，念七日戊申，奉诸祖诸尊宿及海众灵骨入塔。塔圹高深俱依旧制，所损益者，千百什一而已。第陵谷变易，成坏何常？坏而复成，实望来者，故谨以贻诸后。
朱彝尊
鼓山，去福州府治东三十里。康熙壬子（1672年）六月，偕歙人郑埕乘竹轿往游。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松阴三里，达涌泉寺。
寺创自梁开平二年（908年），闽王审知所建，延国师神晏居之。入门山僧迎客，饭香积厨。寻挟之，出探灵源洞。下岩磴数十级，中裂一涧，跨以石梁，下却乏水，山僧语予：“此喝水岩也。国师安禅于是，恶涧水之喧，水乃倒流遂涸。”予为怅然。
旁多宋人题字，有徐锡之者，刊诗于石，云：“重峦复岭锁松关，只欠泉声入座间。我若当年侍师侧，不教喝水过他山。”辞颇清拔，先得吾心言之矣。
郑子登屴崱峰，予纳凉僧廊。日既暮，留憩廊下，爱青松架壑，信宿乃还。用苕帚拂尘，题名于壁。
叶观国闽县人，翰林侍读。
崇妙保圣坚牢塔，在城西乌石山之麓，建于闽王永隆三年辛丑（941年），旧称贞元无垢净光塔，今俗所谓石塔者是也。其制匪砖匪木，周以山骨，为层者七，为门十六，为角七十有二，合层刻琢菩萨像六十二躯，与报恩定光塔东西正相望。形家谓郡城坐龙之腹，九仙、乌石耸龙之角，而二塔实增其势，为省垣之胜概，阛阓之具瞻者旧矣。
历代递有修葺，国朝顺治六年（1649年），又加修焉。经今百余载，风雨之所飘射，人迹之所践蹂，鸟鼠之所穿穴，日积岁仍，凡周遭之栏楯，旁近之院宇，渐就隳颓。都人士登揽至斯者，往往嘅作叹兴，谋所以修废举坠。而鼓山遍照禅师，时或挂锡其侧，仰睇相轮，尤滋惶赧，乃发宏愿，将事版筑。谂于抚军余公，公嘉许之。于是捐衣钵，诹令辰，具石材，鸠匠氏，倾者正之，推者补之，蚀剥者垩绘之。复大治塔院，重整塔亭，经始于乾隆癸巳（1773年）孟秋朔，洎重阳告工成，计糜白镪陆百余两。由是向之所为影笼千室，势入重霄者，复厥旧观，丕焕新模焉。
余惟华言塔者，佛土谓之堵波，所以纳舍利而庋梵。故阿育建之以展敬，多宝涌之以示神，洵金轮之卫护，香界之准标。至若通都大邑，冈互川回之处，亦多有浮图，以镇其地。盖用储灵表胜、拥奠居人，斯皆有其举之，莫敢或废。今禅师能以大愿力，为法王阐光明相，而抚军又能佐成之，为邦人迓庥衍庆，所谓具足十善，种无量福，莫大于是，乌可无记？故述其本末云尔。
鼓山遍照禅师新坚牢塔，抚军暨阳公嘉之。寻有以修定光塔请者，禅师复慨然任之。经始于十月朔日，告成于季冬上浣，糜白镪叁佰余两，属予为之记。
予考塔之建于闽忠懿王也。据唐御史黄滔记为昭宗甲子（904年），甲子改元天祐岁也。记又称天祐二年乙丑（905年），大陈法会，则帝柷元年仍天祐纪年也。旧志称梁开平元年（907年）造，则丁卯矣，误也。
塔在九仙山之麓，内砖外木，七层八面，玲珑窱，其号为报恩定光也，具详滔记。其下万岁寺，旧为祝釐所，故闽人又称万岁塔。自昔有事修葺者，宋以前不可考。于元则有释宝峰，于明则有陈询，盖自万历四十年（1612年）以后无闻焉。风雨飘摇，丹雘剥蚀亦已久矣。自今伊始，相轮悬铎，彩悬云霄，丽映城郭，孱孱颜颜，千年如昨。是其与无垢净光塔同峙胜概乎？是其与鳌峰崎崟、九仙蜿蜒并表秀灵乎？阅百余年，一旦尽复旧观，微禅师之勤不及此。
禅师僧腊七十有六矣，将传衣于其弟子。下鼓山，来郡城数月，载营载度，钵缘所积，殚于浮图，可谓愿力坚定，而不私其利者。兹二役也，暨阳公实亟许之。修坠起废，凡在官者无弗举，而完形胜，复故迹，方外之士所能任者，乐成之，亦公之志也。
（未完待续）
注释：
（1)从“先是师住博山时，”至“异序而传之。”，《鼓山志》无，今据《永觉和尚广录》（收入《卍续藏》第125册）补入。