-- 李玉昆 --
泉州是中世纪世界著名的贸易港，各国商人、旅行家、僧侣和各行各业的外国人云集于此，带来了佛教、伊斯兰教、基督教、印度教、摩尼教和犹太教文化，遗留下来丰富的宗教文物，被誉为世界宗教博物馆。 一、律宗在泉州 二、泉州开元寺戒坛 ——————————
泉州佛教兴盛，自古就有“泉南佛国”之誉。宋朝著名的理学家朱熹称“此地古称佛国，满街都是圣人”。
佛教在两晋南北朝时期，随着中原人民的移居而传入泉州，隋唐五代时，泉州佛教得到发展。宋元时期，泉州海外交通发展，经济也有长足的发展，佛教更为发展，寺院、僧侣剧增，名僧辈出。唐宋时，佛教各宗派在泉州均得到传播与发展，下面就律宗在泉州的转播以及泉州开元寺戒坛，略作介绍。
律宗，以研习及传持戒律为主的一个宗派，唐终南山僧道宣所创，它所依据的佛教经典是《四分律》。
唐宋时期，律宗在泉州盛行。据日本人淡海真人元开所著《唐大和尚东征传》载，随同鉴真东渡日本弘法的十四位弟子中有泉州超功寺僧昙静。鉴真把律宗传到日本，昙静熟悉戒律，在日本担任传戒师，对佛教在日本的传播起了一定的作用。
唐五代泉州著名的律师有：弘则，在泉州出家后，咸通三年(862年)到长安兴善寺受具，遂如荐福寺傅总律师学《四分律》。广明年间(880～881年)回泉州。乾宁初(894年)泉州刺史王审邽“以则秉戒坛事度僧”。天祐二年(905年)泉州刺史王延彬在开元寺建法华院，“以居律师弘则，使授《毗尼》。弟子良苑，亦以律学教授。”(1)弘则严于律己，不受田亩，简素不求赢余，稍食亡有，虽王公予膏腴，却不纳。
宣壹，“遂抵嵩山会善寺受具为大僧，还求灵瞻，教授《四分》、《俱舍》、《涅槃》，咸究通之。乃为二众依止。检身以律，中食不渝，一室晏如，惟清水杨枝而已。”(2)由于宣壹检身以律，清源刺史林以壹为管内僧正。广明初(880年)闽王王审知在福唐(今福清)置坛传戒，请宣壹临坛，得戒者三千人。事后，王审知赐予衣服、金银器等，壹均不受。
智亮，号袒膊和上，印度人。唐大中年间(847～859年)太守延智亮居开元寺东律巷，“世以律传”。后住山佛果炤受业于此。
开元寺泗州院知晗律师，“置田食徒，岁入与律袒膊、律地藏更主之，参以律名，同自出也。”
绍安为常笈法孙，以娴《毗尼》擢坛长，为学者讲说《四分》。
五代省权，廿三岁即能讲律，闽王度僧，授权左街临坛。
师寂两习《四分》，百法通之。诵《莲华经》至七百遍，《龙藏》且一再读，授学者律论。
栖岑学《毗尼》、《俱舍》，咸究其传，梁贞明中(915～921年)开讲席，至者如雨，岑辩泻建瓴，若不可御。“于时公卿大夫受岑三归八戒者，比比有之。”(3)王延彬之子继崇置栖岑于开元寺报劬戒律院，岑居不逾阈二十年。
叔端，依龙华寺维贤律师，度为勤策。后遍游吴越，遍习诸经，教海源底，靡不洞达。王延彬为建清凉精舍，表为长讲大德，赐明道昭师号，天德三年(945年)州牧王继勋设坛度僧时为临坛。
宋开元寺僧法殊，从宗巳受佛顶金刚说，复即法疑学《四分》，悉通其义，讲辄合数十百人，“以能升临坛，晦望则宣成本，圣节则演南山教戒。”(4)
本宗，咸平初(998年)业律成，为学者南向坐讲律。他以律学、诗名独步天圣间。
敦照守律精严，以身范物，四方咸宗师之，其徒万人。建炎二年(1128年)因览南出戒坛图经，而叹开元寺戒坛制度粗陋，不尽师古，乃与徒体瑛更筑之。
唐宋时期，泉州的律院主要有：开元寺东塔院，文偁建，弘则以律名；建法院，王延彬建，以居律师弘则，使教授律学，授《毗尼》；东律袒膊院，世以律名；旧法华院，绍安、法殊俱以律名；西罗汉院，宣壹以律名；报劬律院，栖岑律师居之；泗州律院，梁贞明间，律师知晗开山，本宗以律名；观音院，宋建炎间，律师敦照居之。存其名者有：明律院、律西院、律堂院、律观音院、律地藏院等。
戒坛是佛教僧侣受戒的地方。泉州开元寺戒坛建于北宋开禧三年(1019年)。这之前泉州的传戒应系设露天戒坛，如唐朝乾宁初(894年)，泉州刺史王审邽以弘则“秉戒坛事度僧”。天德三年(945年)泉州刺史王继勋，设坛度僧，以道昭为临坛。道宣《四分律行事钞》云：“外国戒坛多在露地，如世祭坛郊祀之所。”
关于泉州开元寺戒坛，有学者说，它“为全国三大戒坛之一，”(5)有研究者更说，“像这样的甘露戒坛，目前我国只有三处：一是北京戒坛寺，二是杭州昭庆寺，三就是泉州开元寺。”(6)这不知有何依据?
据林子青先生研究，宋僧允堪在江南建三戒坛传戒。他说：太平兴国三年(978年)，永智于杭州昭庆寺立万寿戒坛，后允堪重建，为江南著名戒坛。允堪自庆历、
皇祐(1041～1054年)以来，还于苏州开元寺，秀州(今嘉兴)精严寺建造戒坛传戒。(7)
开元寺戒坛名甘露戒坛，据说其地唐僧行昭因浚甘露井，故名。其实，宋初建的戒坛名甘露戒坛的有多处，如大中祥符二年(1019年)升州(今南京)崇胜寺建成的戒坛，名承天甘露戒坛。翌年又在开封太平兴国寺立奉先甘露戒坛。(8)
南宋建炎二年(1128年)，开元寺僧敦照览《南山图经》，以坛不尽师古，与其徒体瑛、祖机、法均更筑之，“轮广高深之尺度，悉手板雠律，法必有据依，无一出私意。”崇灌序表法刻之石。其略曰：
“按《图经》，坛五级者，五分法身也；位北向南者，生善灭恶也。第一级高一肘者，制心一处也；第二级—肘半，法轮王坛量者，绍法王位也：第三级高二指者，真俗二谛也。界方七尺者，七觉意也；下二级阔狭随宜，不表法也；四阶道者，便陟降也；中尊像者，佛在临其上也：上三珠中天建坛，释梵所献者，
戒珠莹也;佛后四位：一楼至、二豆田邪、三马兰邪，西土请立坛主，四南山师，此方弘律祖也；东西相望十坐者，十师位也；下级十金刚者，不坏也；四围神像者，护久住也；下列龛穴者，准灌顶经护三归各十二神、合三十六护，五戒各五神，合廿五有六十一龛也；上级四王环十六神者，并以本愿在处护法也；龛列廿八宿，出没照临同护也。栏柱金翅啖龙者，制除业惑也。其栏柱下多师子者，出家禀具魔外无敢犯，如彼威伏百兽也。内有九龙擎珠，效祇园钟台下龙水沐者，灌项相也。中置法界轮者，以法界境量开悟受者，万法唯心，无始倒迷，翻恶成善也。为屋而涂绘者，俾登之生敬也。”(9)
敦照筑开元寺戒坛为五级，然道宣所著《关中戒坛图经》和唐乾封二年(667年)道宣于长安净业寺建立的戒坛为定式，“其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广丈三尺，上层稷方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；四围上下有狮子神王等雕饰。”(10)白化文先生也说：“戒坛殿一般为方形大殿，中设三层玉石砌成的戒坛。戒坛为正方形，每层四面均有一龛，龛中安置小型戒神。龛外站有比石龛大的大型戒神。”(11)
元至正十七年(1357年)，开元寺戒坛灾。
明洪武三十一年(1398年)，开元寺住持正映重建。正映，江西抚州金溪人，洪武中居南京天界寺。时泉州开元寺“众僧临难罄殒”，明太祖命司选正映为开元寺首教僧。正映到开元寺后，大阐宗风，兴其废教，作讲堂曰“清心洁己”，又作甘露戒坛，“以务祖风，确守戒行者，必先味甘露而洁身心为尚也。”这次重建戒坛，“虽壮丽如昔，而制度非敦照之旧矣。”
永乐九年(1411年)僧至昌增建四廊。
明嘉靖、隆庆(1522～1572年)以来，开元寺颓弛，“王租僧房，半没豪右”，“戎器、火药诸匠，复盘结其中，洁己堂下，百灶云屯，烬土山积。戒坛、紫云旁庑，皆为寄食、妻子之区。碓磑金铁之声，振动日夜。”(12)至万历二十二年(1594年)，耆民陈实、赵用赞等，住持通楫、通全等相率陈牒于观察杨乾铭，开元寺檀越、云南副使黄文炳力白当道，尽驱诸匠，由是率众重修祝圣坛场，次及两廊八十余间，后及戒坛，洁己堂。戒坛复焕然。
洪武三十一年，正映重修戒坛，有泉州知府胡器撰《重修法堂甘露戒坛记》，万历二十二年，黄文炳和僧如祐重修戒坛，有永春人太常寺卿李开藻撰《重修戒坛序》，(13)指出，正映修戒坛“以忍心，行大誓愿，铢丐粒请，积日累月。”
关于儒释道持戒之不同，胡器指出：“天下之教有三：曰儒、曰释、曰道。儒也者，教人以纲常之道，而欲全其性之所有也。释也、道也，示人以定慧之功，而欲超乎流俗之外也。故其教之之序有差，而其本则同主于戒。吾夫子则曰戒之色、戒之斗、戒之得。而佛氏所谓戒贪嗔痴是也。”
李开藻则强调戒的重要性，他说：“以不戒故，起种种心，乃至一切种种无状，不可言说，不可救药，展转坑堑，不可解脱，”所以筑戒坛“具诸神威，俾望而入者，肃然生惧。因惧生信，因信还觉。”他还说“此坛坏时，此戒不坏，此坛既修，戒则复修。”认为“戒为入佛第一门。”
现存戒坛系清康熙五年(1666年)重建的五重檐八角攒顶式建筑。内部藻井采用无梁结构，如意斗拱和四面铺作桥梁之上，有24尊木雕飞天乐伎。戒坛中部坛台分五级，表示五分法身。最高一层是明朝木雕的卢舍那像，位北朝南，取生善灭恶之吉。卢舍那坐在须弥座莲花台上，每一叶莲花瓣上刻有一尊小佛像，共一千尊，称千佛莲台，表示卢舍那佛有弘大愿力，能应亿百亿释迦菩提。
在卢舍那佛下面，按照层级环立着金刚春、金刚索、金刚爱、金刚语四菩萨。还有释迦牟尼与寒山、拾得、千手观音、神将、力士等27尊菩萨神。环绕坛座的束腰部分有“护三皈”、“护五戒”，各种名号的神王牌位洞龛64个。
注释：
(1）释元贤：《温陵开元寺志·建置》。
(2)（4）释大圭：《紫云开士传》卷1。
(3）同(2)卷3。
(5）王寒枫、曾秀川：《泉州开元寺奇观》，福建人民出版杜1986年版，第13页。
(6）田尚主编：《中国的寺庙》，中国青年出版社1991年版，第349页。
(7)(8)(10）林子青：《传戒》，《中国佛教》(二)、知识出版社1982年版，第333页。
(9）同(2)卷4。
(11）白化文：《汉化佛教与寺院生活》，天津人民出版社1989年版，第149页。
(12)(13）蔡一槐：《开元寺弭灾颂功德碑》，《温陵开元寺志》碑记。