-- 法露 --
宗教自诞生以来，就与社会息息相关，对无论是政治、经济还是文化都有着甚为深远的影响，如艺术的起源，虽然学术界众说纷纭，但是艺术源于宗教一说，却有相当大比例的支持者。而且宗教对艺术的种种影响也是大众有目共睹的，以至于一些社会学家曾说过：艺术达到了极致则易与宗教的境界相通，而且能打破人们心中的隔阂，从而达到心灵的共鸣。在世界的五大宗教中，对中国社会文化影响最为深远的宗教莫过于佛教，而中国古代的艺术颠峰时期则舍唐莫论，故而以下就佛教对唐代雕刻艺术的影响，来窥见佛教对社会发展促进之一斑吧。 一、千锤百凿惊世出——大足石刻 二、古都石阙现奇工——龙门石窟 三、大漠黄沙隐敦煌——莫高窟 四、蓝田玉暖映宝像——水陆庵 五、天府三江现巨佛——乐山大佛 六、石构仿木夺天工——安国寺经幢 ——————————
李氏父子建立唐朝、平定隋末的动荡，李世民统治时期的贞观之治，给刚刚从隋末暴政中喘过气来的劳动人民以休养生息的机会。这个时期社会财富迅速积累，为将来的唐代统治者奠定了经济的基础。因此，艺术的发展在社会积累的基础上，也成为了可能，随着唐朝政治的开明、对外交通的发展和国力的强盛，中外的交流日益增加，西域等国的工艺也传入了中国，给唐代艺术的蓬勃发展带来了更为广阔的空间。
自公元五世纪，佛教传入中国以来，佛教文化一直致力于与中国的本土文化交融磨合。在南北朝时期，因为时局的动荡，佛教也成为饱受战火离乱的民众的信仰支柱，佛教由此迅速发展。又因隋朝的统治者对佛教的大力提倡，佛教文化蓬勃发展。到了唐代，虽然李氏父子崇道，但是也给予了佛教一个适度发展的空间，至武则天以及宣宗统治时期，因为统治者信佛，佛教又有了新的发展。对外交流方面，在唐前期，西域诸国的使者，中原的戍卒和民夫，西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断往来于中原与西域，中国与印度、西亚之间。中原的丝绸、瓷器、汉文典籍等源源西去。同时，西域、中亚等地的珍宝和特产以及宗教、文化等也传往内地，丝绸之路使大唐盛世更加繁华。
而雕塑艺术在唐代汇集了前代和国外的艺术技艺成果之后，有了非常巨大的发展，下面就举例说明唐代雕塑艺术的突出之处。
大足石刻位于中国西南部重庆市的大足等县境内，这里素有“石刻之乡”的美誉。大足石刻最初开凿于初唐永徽年间(公元649年)，历经晚唐、五代(公元907～959年)，盛于两宋(公元960～1278年)，明清时期(公元14～19世纪)亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术精华之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，与云岗石窟、龙门石窟和莫高窟相齐名。
大足石刻，“凡佛典所载，无不备列”，在艺术上“神的人化与人的神化”达到高度统一。大足石刻纵贯千余载，横融佛道儒，造像精美，完好率高。同时伴随造像出现的各种经文、傍题、颂词、记事等石刻铭文有15万余字，而且多为金石史中的佳品，是一座难得的文化艺术宝库。具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库。
大足石刻群共包括石刻造像70多处，总计10万余尊，其中以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处最为著名和集中。
北山石刻位于大足县城西北2公里处，始刻于唐景福元年(公元892年)，至南宋绍兴年间(公元l162年)结束。北山石刻雕刻诸佛、菩萨等，造像近万尊，以精美典雅著称于世。唐代人物形象端庄丰满，气质浑厚；五代雕塑精巧玲珑，神情潇洒；宋代作品体态优美，比例匀称，穿戴艳丽。刻工精湛，人神合璧，颇具民族审美情趣。主要为世俗祈福出资雕刻。造像题材共51种，以当时流行的佛教人物故事为主。
它是佛教世俗化的产物，不同于中国早期石窟。北山造像以雕刻精细、技艺高超、俊美典雅而著称于世，展示了中国公元8世纪至14世纪时，民间佛教信仰及石刻艺术风格的发展变化。
龙门石窟位于中国历史文化名城——洛阳市区南12公里。这里两山巍然对峙，伊水中流，形似一座天然“石阙”(古代城门或皇宫前两侧的建筑)，故古称“伊阙”。由于地处都城之南，古代帝王拟已为“真龙天子”，故又称“龙门”。龙门自古为险要关隘，交通要冲，向为兵家必争之地。因山青水秀，环境清幽，气候宜人，素为文人墨客观游胜地。又因石质优良，宜于雕刻，故而古人择此而建石窟。
龙门石窟所在的岩体系古生代寒武纪(5亿年前)和石炭纪(2.7亿年前)造山运动形成的石灰岩。西山海拔263.9米，东山海拔303.5米。临河山势陡峭，气势壮观，南北绵延1公里，密如蜂房的大小窟龛就凿造在沿河两侧崖壁上。龙门石窟自5世纪末开凿，延至10世纪，断续营造约400余年。其中北魏和唐代大规模营造达150多年。两山现存大小洞窟2345个，佛像10万余尊，碑刻题记2840余块，石刻佛塔60余座。西山?卤谏嫌斜背退逄剖逼诘拇蟆⒅行投纯?50多个。古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火烧洞、慈香窟、路洞等,为北魏时期的代表洞窟；潜溪寺、宾阳南洞、宾阳北洞(以上两洞的洞窟及窟顶装饰完成于北魏，佛像完成于隋和初唐)、敬善寺、摩崖三佛龛、万佛洞、惠简洞、奉先寺、净土堂、龙花寺、极南洞等为唐代代表洞窟。东山全是唐代的窟龛，其中大、中型洞窟有20个，如二莲花洞、看经寺洞、大万伍佛洞(又名擂鼓台三洞)、高平郡王洞等。奉先寺大卢舍那像龛气势宏伟，雕琢精湛，唐高宗李治上元二年(公元675年)完成，为龙门唐代石窟中规模最大、艺术精美而具有代表性的重要石窟。主像卢舍那大佛通高17.14米，面容丰满秀丽，双目宁静，嘴角微露笑意。两旁迦叶肃穆持重，阿难温顺虔诚，菩萨端严矜持，天王蹙眉怒目，力士雄强威武。奉先寺群像的布局、形象的度图、神情的刻绘，都达到了形神兼备的效果，体现出唐代雕塑艺术的高度成就。万佛洞建于唐高宗李治永隆元年(公元680年)完成。因洞内南北壁上满刻着小佛，约共一万五千余尊，故称万佛洞。正壁佛像端坐于束腰八角莲花座上。后壁雕刻五十四枝莲花，每枝莲花上坐一菩萨或供养人，形象别致。南北壁基刻伎乐人，舞者衣带飘扬、婀娜多姿；奏乐者手执乐器，形像生动。洞外南壁观世音菩萨，左手提净瓶，右手举麈尾，比例匀称适度，体态动静都刻划得较为自然。木塔建造在高大台基上，台基高4米余，分上下两层。上层的台基和月台各角，都有角石，从角石上突起的狮子来看，雕刻风格古朴，应是辽代的遗物。木塔总高67.31米，其中塔刹高约10米。塔平面八角形，底层直径30.27米。塔有五个明层，各层间又夹有暗层，实为九层。底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。塔的整体比例适当，其外形也显得稳重而庄严。
洛阳长期以来是中国佛教的中心，故在龙门石窟周围地区，保存至今的中、小石窟有10处之多。这些石窟都是在龙门石窟的影响下开凿而成的。其开凿时间、窟龛规模、作品数量、艺术成就和保存完整的程度上，都没有超出龙门石窟，因而可称龙门石窟是中原石窟的中心窟，也是中国雕刻艺术中集大成者。而龙门石窟也以北魏和唐代造像达到当时艺术的顶峰及匠心独具的皇家风范。
莫高窟是中国从十六国至元代开凿的佛教石窟寺，位于甘肃省敦煌市东南25千米的鸣沙山东麓。莫高窟开凿在南北长1680米的三危山上。在高15米到30米的崖面上，现存洞窟有750多个，壁画4～5万平方米，彩塑3000多身，木构窟檐5座。莫高窟规模宏大，内容丰富，是中华文化艺术史上的瑰宝，也是古代东方文化艺术的灿烂明珠。公元前139年和公元前119年，张骞两次出使西域，打通了横贯亚洲大陆、沟通中西文化经济交流的“丝绸之路”。敦煌，地处“丝绸之路”交通枢纽，东来西往的文化都在此交汇，极大地促进了它的繁华。“敦”意为“大”，“煌”意为“盛”。佛教，就是通过敦煌从西域传入内地的。莫高窟的开凿始于公元366年。到了隋和唐代前期，莫高窟的开凿进入鼎盛时期。而且唐王朝统治的中原地区发生了被称为“会昌法难”的唐武宗毁佛事件时，中原佛教受到沉重打击，敦煌正好在吐蕃管辖之下，躲过了这次法难，使佛教继续保持着独尊的地位。这种情况对敦煌以后的历史产生了深远的影响。到宋时，西北的西夏仍有兴造修葺，但这时，由于经济萧条和陆上丝绸之路失去重要作用，莫高窟已经衰落。元代以后就停止了开凿，逐渐冷落荒废，鲜为人知。清代康熙年间，莫高窟逐渐被人注意。光绪二十六年(1900年)，道士王圆箓无意中发现了藏经洞，里面完好保存着历代文书、写经、文物4万余件。这一发现被称为本世纪世界文化史上最有价值的发现。它轰动了世界。于是，英、法、日、俄、美等国的冒险家陆续前来，窃取莫高窟的珍宝和文物。1943年，莫高窟被收归国有，在该地设立了敦煌艺术研究所，开始了对莫高窟的保护和研究。
莫高窟的精华是彩塑和壁画。彩塑共有3000余身，大的佛像高达30多米，小的彩塑仅有十几厘米高。壁画如果按自身高度连接起来，长达30千米，其内容包括佛本生故事、经变、尊像、供养人像和装饰图案等。其历沿革自十六国至元代，长达1000多年。其中，隋唐时期的作品数量约占一半以上。中国古代艺术的主流是佛教艺术。佛教传播的必然产物是佛教造像和壁画。遗憾的是，由于自然和人为的破坏，许多佛教艺术品我们今天已无法看到了。敦煌地处气候干燥的西北沙漠，衰落后人迹罕至，所以彩塑、壁画保存完好，使我们可以一睹在别处已很难见到的佛教艺术鼎盛时期的辉煌杰作。这正是敦煌莫高窟在艺术史上占有极其显要地位的原因。
其中值得一提的是：莫高窟中由隋朝开始的经变画潮流，到唐代蔚为大观。其主体在唐，数量分布为：北朝43窟，隋朝95窟，唐朝(初唐46窟，盛唐97窟，中唐97窟，晚唐55窟)共295窟，五代26窟，宋代15窟，西夏15窟，元代8窟。
水陆庵位于蓝田县城东10公里的普化镇王顺山下，以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“中国的第二个敦?汀薄Ｋ婊匪嗡乒碌海秤星嗌剿柿ⅲ苡泻铀妨鳎食扑解帧ｂ值氖冀甏姿挡灰弧＞荨独短锵刂尽芳氨窃兀质橇派玻挥腥烁萁袢这帜诖蟮钌系拈苁蕖⒌嗡吆驮煜竦男问椒绺瘢约案浇窦浯滴拼境倬吹录嘈蘩赐贫希衔赡苁翘拼ㄖＣ鳌⑶迨痹匦藜复危从纸辛苏蕖Ｋ解质且蛔婺２淮蟮乃暮显海坝?5间山门，南北两边各有厢房13间，院中有3间中殿，西有5间大殿，整个院落显得清新幽雅，朴素庄严。彩色泥质壁塑是水陆庵的精华所在。所说壁塑，也称“隐塑”或“影壁”，是中国绘画、雕壁合一的艺术形式，多以山水、花卉为题材，并施以色彩，形成圆雕与浮雕相结合的特殊样式。
壁塑全部在庵内的大殿里，共分为南北山墙、殿中正隔间两壁及两檐墙4部分，共有大小不等的佛像3700多尊。进入大殿迎门，中隔壁分为3个区间：
中隔正壁间，塑释迦、药师、阿弥陀佛，均端坐须弥座上。释迦牟尼佛左右侍立着迦叶、阿难。药师、阿弥陀两佛左右侧，也各有胁侍侍立，均皆合十。最令人注目的是3尊佛像均有金碧辉煌的背光。释迦佛的背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等。阿弥陀佛身后的背光则有西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。另外尚有象征西方极乐世界的庞大的伎乐队伍。药师佛的背光上则是东方三圣，中为药师佛，左右各为日光、月光二菩萨。中隔正壁的背面塑有三大菩萨。观音高坐在龙台之上，左为文殊菩萨骑青狮，右为普贤菩萨骑白象。
中隔北壁间，正面是地藏菩萨，背墙上是地藏变。北壁间背面是十六臂观音像，像后壁上则是妙善公主剜眼割手为父治病的经典故事。
中隔南壁间，正面是药王菩萨，壁上则是我国历代名医像。药王菩萨两侧各有一小殿，分别供奉药王孙思邈和神医华佗。南壁向背面则是孔雀灵王的塑像，身后为孔雀灵王的经典故事。
大殿内的彩色泥质壁塑最引入注目。传说出自唐代著名的雕塑家杨惠之之手。壁塑共分南北山墙、殿中正隔间西壁及西檐墙四部分，其中以南北山墙上的壁塑最引人入胜。这两墙上的壁塑，均采取连环塑的形式，上下层层列塑着释迎牟尼的传略故事，从北壁开始到南墙终止。壁塑中有山水桥梁、园林瀑布、亭台楼阁和殿宇宝塔等建筑物，人物有诸佛菩萨、飞天供养人；鸟兽有飞龙舞凤、狮子、麒麟、象和牛，布局严整，结构紧密，层次分明，各尽其妙。不论是骑象悠然缓行，骑狮骑麒麟奔驰的，或是乘龙驾凤飘然舞空的；不管是坐卧佛堂说经的，或是划船漫游江湖的，渡河涉水的等等，都是生动自然，形态逼真，而且通过人物面部的表情，反映出了各种人物的不同性格和心理状态。这种精巧的壁塑，充分显示了雕塑匠师们的想像力和高超的艺术技巧。
乐山大佛，又名凌云大佛，古称“弥勒大像”、“嘉定大佛”，坐落在乐山市峨眉山东麓的栖鸾峰，依凌云山的山路开山凿成，面对眠江、大渡河和青衣江的汇流处，造型庄严，虽经千年风霜，至今仍安坐于滔滔岷江之畔，素有“佛是一座山，山是一尊佛”之称。大佛为弥勒倚坐像，坐东向西，螺状发纹，面相端庄，身躯比例适度，衣饰流畅，两手覆膝，双足下垂，踏莲花上。通高71米，头高14.7米，发髻有l021个，头宽10米，眼长3.3米，眉长3.7米，鼻长5.6米，嘴长3.3米，耳长7米，肩宽28米，手指长8.3米，脚背宽9米，长11米，可围坐百人以上。大佛顶上共有螺髻l021个，这是1962年维修时，以粉笔编号数清的。远看发髻与头部浑然一体，实则以石块逐个嵌就。单块螺髻根部裸露处，有明显的拼嵌裂隙，无沙浆粘接。螺髻表面抹灰两层，内层为石灰，厚度各为5～15毫米。1991年维修时，在佛像右腿凹部中拾得遗存螺髻石3块，其中两块较完整，长78厘米，顶部31.5×31.5厘米，根部24×24厘米。大佛右耳耳垂根部内侧，有一深约25厘米的窟窿，维修工人从中掏出许多破碎物，细看乃腐朽了的木泥。这说明南宋范成大在《吴船录》中记载“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”，是真实的。由此可知，长达7米的佛耳，不是原岩凿就，而是用木柱作结构，再抹以锤灰装饰而成。在大佛鼻孔下端亦发现窟窿，内则露出三截木头，成品字形，说明隆起的鼻梁，也是以木衬之，外饰锤灰而成。大佛雕刻细致，线条流畅，身躯比例匀称，气势恢宏，体现了盛唐文化的宏大气派，迄今它是世界上最大的一座石刻佛像。大佛两侧岩壁上有部分石龛造像，保存较好的有2龛，其中一龛“西方极乐图”雕刻精细，造型生动。前几年，有游客发现乐山大佛背后的山像睡佛，乐山大佛正好建在睡佛的心胸之处，寓意更加深刻。
乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年(公元713年)。当时，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎。凌云寺名僧海通见此甚为不安，于是发起修造大佛之念，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前来索贿，海通怒斥：“目可自剜，佛财难得!”遂“自抉其目，捧盘致之”。海通去世后，剑南川西节度使韦皋舍俸钱五十万，征集工匠，继续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助大佛，至贞元十九年(803年)才最后雕凿完成，历时90年大佛终告完成。佛座南北的两壁上，还有唐代石刻造像90余龛，其中亦不乏佳作。
乐山大佛具有一套设计巧妙，隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要的作用。在大佛头部共18层螺髻中，第4层、第9层和第18层各有一条横向排水沟，分别用锤灰垒砌修饰而成，远望看不出。衣领和衣纹皱折也有排水沟，?赜蚁蜃蟛嘁灿兴涤胗冶酆蟛嗨迪嗔Ａ蕉澈罂可窖麓Γ卸囱ㄗ笥蚁嗤ǎ恍夭勘巢嗔蕉烁饔幸欢矗ノ丛渫ǎ妆谑螅撞炕纯诓欢嫌兴食觯蚨蠓鹦夭吭加?2米宽的浸水带。这些水沟和洞穴，组成了科学的排水、隔湿和通风系统，防止了大佛的侵蚀性风化。
大佛胸部有一封闭的藏脏洞。封门石是宋代重建天宁阁的纪事残碑。洞里面装着废铁、破旧铅皮、砖头等。据说唐代大佛凿成之初，建有十三层佛阁名为大佛阁覆盖其上，金碧辉煌，蔚为壮观。宋易名天宁阁或凌云阁，明末毁于兵燹，现大佛摩崖龛壁尚存有数十个大小不等的方圆形挥榫孔及九曲栈道遗迹。而今从大佛棱、腿臂胸和脚背上残存的许多柱础和桩洞，证明确曾有过大佛阁。维修者将此残碑移到海师洞里保存，可惜于后来被毁。
安国寺座落在北寺巷底，与安澜园遗址毗邻。安国寺俗称北寺，建于唐开元元年，初名镇国海昌院，宋大中祥符年间改名安国寺。现仅存三座唐代石经幢和罗汉堂石碑。
安国寺三座经幢，原位于天王殿前的庭院之中，呈东、西、南三角鼎立，其分别建于唐会昌二年(公元842年)、四年（公元844年）和咸通六年(公元865年)，距今都有千余年历史。其中南座(咸通六年建)石经幢最为精巧，高约7米，从底座到顶端都是八角形，共十九个层次。座身镌刻有“九山八海”及束腰浮雕蟠龙等图案，底幢以仰莲承托幢身，周围勾栏、腰檐、斗拱等均为石构仿木构，出檐深远，翼角起翘，勾头滴水，真实体现唐代木构建筑的特色，也是我国最早出现的石构仿木构经幢。
唐会昌二年的经幢高5.8米，下层围径4.4米，经柱高1.3米，周围2米。幢身上的浮雕武士像作肩扛幢身状，威武传神，观音像和礼佛图的刻划也很细腻，其和唐会昌四年经幢均为十六层，由须弥座幢身和仰覆宝珠等组成。幢身有流云托座，雕刻形象生动。三经幢都有《佛顶尊胜陀罗尼经》及题记和其它佛教故事。三经幢形态优美，是艺术价值相当高的珍贵文物。在安国寺遗物中还有《盐官道场住世五百大阿罗汉》石碑等。
以上六例之中，有四例已经申报世界文化遗产或已经列入文化遗产名单之内。同时它们也是唐代雕刻艺术之中的突出代表作品，充分体现了唐代艺术的宏大气派。其中或有彩塑或有石刻或有壁画或有石雕，每一样几乎都是巧夺天工，凝聚了无数工匠的心血。其中既有政府拨划国库兴修的(如龙门石窟)，也有民间自发兴建的(如水陆庵)，也有起先是民间自发兴建后来得到国家支持的(如乐山大佛)，但是无一例外的是，它们都经历了千百年的沧桑，以不朽的艺术魅力展现在今人面前。
雕刻，须心存其相，而方可形之于外，雕出所需的像来。佛教中常说相由心生，无论是个人的相貌，还是雕刻的作品皆然。如果心中不是至诚至静，那雕刻出来的形象就没有生命力，不会令人生起欢喜之心，引起艺术的共鸣感，那就可以说是失败的作品。艺术的极致与宗教相通，雕刻的匠人未必都是信奉佛教者，但是，追求艺术完美的心，却是与宗教的境界相通，这使他们在对艺术的不断追求中潜移默化地具有了一种宗教的情节。也因此，在匠人手中涌现的一尊尊造像的生命力，能够延续千百年之久。直至于今，人们还可以在残余的造像中窥见当年盛唐气象之一斑。
佛教作为一种宗教，渗入了唐代社会的各个阶层，无论是达官贵人或是升斗小民，莫不受到佛法的熏染。人民的宗教情节，也随之渗入了生活之中。艺术虽然是相对主观的一种文化，但是，它在一定的程度上却可以超越语言与文字、超越身份与地位，在人的心灵中留下深深的印记，引起巨大的共鸣。而唐代工匠们的宗教情节以及对艺术完美的追求也随着斧凿等工具刻在了至今流传不衰的艺术作品中，不但促进了当时社会的发展，也给后人留下了不可估价的艺术宝库。
综上所述，我们可以知道，宗教自诞生以来，就与社会息息相关，有着甚为深远的影响。宗教，如果与政府机构的配合相得益彰，不但可以稳定人心，安定社会，而且对社会大众个人修养的提升、对精神文明的促进也有相当大的助益。在茫茫历史长河中，出现了许多朝代的兴替，通过史籍我们可以知道：国家政局稳定，可以使宗教健康的发展，而宗教发展又可以促进社会的进步与发展，国家政局不稳，宗教就有可能走向偏差。宗教既有可能稳定人心，弥补人民战火离乱的伤痕，也有可能被人利用，沉于个人私欲肆虐中。
而今，在党的领导下，国家稳定富强，宗教也在健康的发展，五大宗教和平共处，相应地对社会做出应有的贡献。我们也祈愿,愿佛教的发展可以为促进社会的进步和发展，贡献更多力量。
（作者为闽南佛学院女众部教师）
主要参考书目：
1、《询问佛境》，作者：张法，2000年2月第1版。
2、《唐代长安与西域?拿鳌罚髡撸合虼铮?1987年4月第1版。
3、《中国敦煌学史》，作者：林家平、宁强、罗华庆，1992年10月第1版。
4、《敦煌吐鲁番文献研究论集第二辑》，作者：北京大学中国中古史研究中心，1983年12月第1版。
5、《隋唐五代史学》，作者：谢保成，1995年2月第1版。
6、《世界美术史 (第四卷)
古代中国与印度的美术》，作者：朱伯雄主编，1990年4月第1版。
7、《中国地方志词典》，作者：黄苇，1986年11月第1版。
8、《汉唐西域与中国文明》，作者：林梅村，1998年05月第1版。
9、《千古之谜中国文化史500疑案(续)》，作者：施宣圆林耀琛等主编，1996年8月第l版。
10、《河南风物志》，作者：胡世厚、汤漳平等，1985年8月第1版。
11、《蓝田文史资料第6辑》，作者：中国人民政治协商会议陕西省蓝田县委员会文史资料研究委员会，1986年5月第1版。