安居缘起
今年春季，福建省佛教协会第十七次传戒法会在莆田广化寺隆重举行，来自全国二十几个省份的三百多位戒子诚心求戒，纳法入心。这次，福建佛学院及广化寺常住共有八十五位有道心、有文化的年轻沙弥，圆满求受了三坛大戒。通过如法如律戒会的熏陶，使他们真正体会到“戒为无上菩提本”的意义与内涵。为达成个人修学目标，僧团清净和合，及把佛法弘化于世间，普利群萌，必须发心学戒。如何学习戒律呢？趁热打铁，安居共学最好不过了。于是新戒比丘带着圆具的法喜，承蒙方丈和尚垂慈应允，领众结夏安居，学习戒律。
结夏安居，又称雨季安居、坐夏、坐腊、结制等，是佛教修行制度之一。由于印度夏天雨季达三月之久，为防比丘外出踏伤草木生虫，避世讥嫌，于是佛陀制定夏季三个月中，出家人禁止外出而应聚居一处，致力修行。
南山精神
莆田广化寺僧众这次能够顺利地进行结夏安居，得益于学诚和尚最近几年所致力思考的如何促进使僧团的集体运作，上中下密切配合，僧众不断地得到训练与提升，并且达到一定的水准。因此，从传戒法会结束，到结夏安居开始只有短短的半个月时间，学诚和尚召集寺院众执事进行充分商讨，并且迅速地把组织架构、运作流程、课程安排、佛事仪规、安居规约制定出来。通过几次筹备会，执事们集思广益，动员大众积极参加，并且落实得有条不紊，顺利进行，结果快速地呈现出来，这同广化寺纯厚的道风与上中下同心协力、共求进步的学风是分不开的。
莆田广化寺有很悠久的学律传统。唐朝之时，广化寺志彦长老曾奉诏入京为睿宗讲《四分律》。一九七九年之后，圆拙老法师主持恢复修建重光古刹工作。圆公生前亲近印光大师及弘一大师修学净土法门与戒律，一九三六年，侍从弘一大师往青岛湛山寺讲律，深得弘一大师心传。大师创办了南山律学苑，并亲自撰写《南山律苑住众学律发愿文》，共发四宏誓愿：“一愿学律弟子等，生生世世，永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。一愿弟子等学律及宗律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。一愿当业建立南山律院，普集多众，广为宏传，不为名闻，不求利养。一愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。”这在南山律宗已湮没七百余年的当时，可谓空谷回音。圆公禀承大师遗愿，悲心深远，希望广化寺僧团能够学戒持戒，清净和合，并能如法安居，传承佛法，如坚持半月诵戒，推行丛林清规，创办福建佛学院，培养通达教理的僧才和学律的风气，设立佛经流通处，还专门修建“小南山”，成就比丘们学律。圆公一生恪守弘一大师教诫：惜福、习劳、持戒、自尊。一件灰布大褂补了又补，别人帮他洗时揉烂了，他心疼得不得了，拿来自己洗，一直伴随着老法师度过他最后的时光。八十七岁高龄，还坚持自己扫地、清理卫生，并开示弟子们扫地有五种功德等，他只要能走动，一定到斋堂同大众一起过堂用斋。
修学课程
为了如法地进行安居，福建佛学院在保证教学任务与质量的同时，课程设置也作了相应的调整。教务处法师及常住执事法师带领全体僧众诵《四分律藏》，研习《四分律比丘戒本》；沙弥、净人诵《大般若经》、《法华经》，学习《沙弥律仪》、《高僧传》等课程。为了配合学戒，还邀请了有关法师进行专题讲座，分享修学经验，组织学僧分组讨论如何学戒、持戒等问题。一系列课程内容丰富生动，方式灵活多样，让大众“饱餐妙法甘露味”。安居期中，每月十五、三十（或二十九）集僧诵《四分律比丘戒本》，初八、二十三诵《梵网经菩萨戒本》。深入学习戒律后再去诵戒，体会就非同寻常。在其它方面也尽量如律作法，无论是方丈和尚还是清众出界办事，都需要作羯磨受日。安居期间，佛学院和常住僧众，个人及整体都有着明显的进步，大有“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型”之气象。
四月五日（下皆为农历）全寺召开第一次筹备会，四月六日，学诚和尚就安居事宜作前行开示。四月八日，召开全寺第二次筹备会，四月十三日，举行安居总前行会议，四月十四日踩界、结界，并讲解随机羯磨中有关结界、结夏等内容，并正式开讲《四分律比丘僧戒本》。四月十五日如法受筹，四月十六日结夏安居。从六月八日至七月五日，进行密集课程。七月六日，举行忏悔修净仪式，七月七日至十三日，举行打佛七和诵持《大般若经》法会，七月十三日至十五日，举行盂兰盆大法会。七月十五日，自恣忏罪，晚上，放大蒙山超荐幽冥众生。七月十六日，受功德衣，并举行安居圆满日总结行。
执事学修
在安居期间，学诚和尚及常住各位执事，佛学院教务处法师，起了积极的带头作用，执事法师学律研习班率先开课，前几节课方丈和尚亲自为众执事法师讲授，带动深入学习研讨戒本的内涵与意趣，并结合实际修学生活的状况，进行抉择，发现生活中与戒律不符顺的地方及时得到了相应的改进。如学到盗戒的盗用三宝物部分时，了解到打板之前，私自打饭犯盗，典座师马上进行调整，对此类行为进行劝止，僧值师召集所有需要提前用斋的香灯、病患者等开会，统一规定，必须打板之后方可打饭菜，使丛林纪律更加有序。
为了让更多的法师有提升的机会，更好地培养佛教人才，学诚和尚指定九位教务法师，分成三组，充分备课，轮流讲课。后来，学诚和尚根据实际情况的需要，又调整安排每次讲戒小组的一位法师主持研讨，一位法师负责消文释义，另一位法师负责回答问题，这样，既加强了法师之间的互动和配合，又增进了对戒律深义的了解与认识。执事法师研讨班，每周一、二、四、六上午上课，密集学习，大家越学兴趣越高，能够结合实际问题展开热烈的讨论，逐渐形成了经常性共同学习的氛围，对于僧团的和合与提升，起到巨大的作用。同时，执事班的法师们在学习后又带动全寺清众学习佛法的内容。
引导学僧
佛学院师生紧张有序地学习了一学期功课之后，又紧接着安居共修，对同学们身心素质可真是一次挑战和考验。学诚和尚及众法师、执事的模范带头作用给大众师们以极大的鼓舞，慈悲善巧地引导更让学僧减轻了不少压力，最重要的还是学僧们内心对戒法的重视、希求，使大众克服了内外的一切障难，安顿身心，勤学佛道。
每天上午八点半至九点半，学僧们便自觉排班至宽敞、庄严的大厅读诵《四分律藏》，和美悦耳的音韵声透露出僧团的清净与神圣，简练的戒条在这里展现的是幕幕生动的画面，真象是又回到佛陀身边，亲聆法音。佛菩萨慈悲示教让后代佛弟子倍感深恩与警策自励！生活中心对境时，娑婆教主慈父般严厉地教诫声便在耳边回荡：“汝等所为，非威仪，非净行，非随顺行，所不应为”，顿时让我们“少欲知足，乐学戒，知惭愧”。
九点半至十点半是大众师自修的时间。
下午两点半，一百多位学僧开始研习《四分律比丘戒本讲义》等。由教务法师辅导，首先师生共同齐背比丘戒本，那纯熟、浑厚、有力的海潮音真有“勇士交阵死如归，丈夫向道何所辞”之势。讲台边的白板上，讲戒法师已把他精心学戒、备课、行持中遇到的关键点巧妙地整理成问题，让同学抄在白板之上。曾经有一段时间，法师的眼睛都累得红肿疼痛，替众生承受痛苦。课堂上，围绕着这些问题，法师便娓娓道来、引人入胜。例如：什么叫安居、结界、受筹？这些简单的问题，法师却从佛世制戒缘起讲起，牵涉到什么人？如何做法？历史及现状如何？最难得还有法师多次安居实际经验体会等。再如大淫戒犯缘有哪些？生活中如何防护？法师先开示佛世菩萨比丘大权示现，佛陀悲愍众生开示戒有十利而立禁戒之深妙内涵，又讲“万恶淫为首”，世间男女老少破家亡国、伤身害命多由此生，六道轮回生死流转根源在我执爱欲所缚，比丘出家求解脱为成佛、报四恩、度众生、弘佛法，当深思熟虑，看破放下，稳固道心，密护根门，勤学精进，健全僧格。多向良师益友看齐，严持戒律，多为大众服务。法师就是这样深入浅出地耐心讲解，时而加入祖师典故：“杨歧灯盏耀千古，宝寿生姜辣万年”，让我们“爱惜三宝物，如护眼中珠”；时而谈法师亲近圆拙、见性、弘川等老法师学戒心得，让我们仰慕先贤遗风；时而与学僧问答辩论，让学僧体会到学律之庄严与清净。
每周五晚上，法师们还轮流开讲出家修学历程、如何坚固对三宝的信心、外出参学经验、如何学戒等专题讲座。例如照明法师坦诚讲出他出家二十几年学佛经历，从跟妙湛长老在闽南佛学院创业时住破房勤苦求学到走上讲台辛勤培育后人；从学教理到亲见伯父一心念佛往生西方而顿悟生死事大、老实修行之心路，给同学们留下了深思的空间。如何不虚度光阴，学修结合？彻浩法师谈自己经历过的一些持戒有偏失的误区，例如有同学为持金钱戒，把钱供养给自己的恩师，也要求别人这样做，让人受不了，结果自己病了还得向师父要钱治病，引起他人讥嫌。法师们也慈悲指出学戒学错的一些相状。例如：学戒以后怕因果、怕犯戒，从而顾虑重重，障碍横生，法师们及时作了善巧的引导，学戒持戒，并不一定就不会犯戒，关键的是早发觉忏悔，改善；学戒后行为怪异，与他人不能很好地相处，或者躲避他人，自我保护，久而久之，就会成为性格孤僻的人。这是没有把握好持戒内涵是在面对境界时，反省自己，为了成佛而学习放下自己，帮助别人，而非闭门自守清净；学戒后钻漏洞放逸，反而给自己开脱找理由等现象！指出学戒要见行一致，不可死守外相，捆住自己而痛苦，更难利益他人。让大众明白学戒是善观缘起，要用智慧抉择如何能为成就佛道，在眼前走相应缘起的起始步。福建佛学院法空法师洒脱地谈到他十几年来参学所得，告诫后学深信业果，实修尝到法喜，否则抵挡不住金钱与情欲的诱惑，退失道心深为可惜。把自己从十几岁出家到如今勤学不辍之妙法传给大家：常常念死，问自己要做个什么样的出家人，越不懂越要学！从法师身上，让我们体会到学无止境，以学习的心去面对一切境界是学戒应有之心态，亦是离苦得乐的诀窍。
透过学戒，大众师父们真正体会到，二百五十条戒多从堵住比丘犯小毛病随顺恶习的地方来防护根本戒不被破坏。“没什么！我又没做大坏事。”的观念渐渐改变，一个人用功看不清自己的问题，在集体中共做、共学，就易感受到自己的问题而加以改善。这是大众安居学戒，共同持守戒律产生的效用。法师们在讲戒时也会展望未来，分析佛教界学戒现状，扩大同学的心胸格局。
后继有人
佛学院及常住的沙弥、净人同学，结夏期间，由灯云法师、传
法师、法铠法师等分别上课，学《沙弥律仪》、《沙弥别行篇》、《不净观》、《高僧传》，并背诵《出家三十要则》等。
在法师的指导下，大家充分思考、讨论出家有何殊胜？居家有何过患？大家原以为已经发心出家，不会有认识上的问题，但透过研讨，发觉实际上有很多错误的认识。比如认为居家饮食、睡眠、亲情似有安乐。经过辨析，认识到这些，并不会经常、长久，它会变化，甚至亲家变成仇人；面临死亡，它也终会消失而产生痛苦，贪着这些又是生死轮回之因。居家随心受用五欲，其实正是增长贪欲，实际上也无法如此“随心”地受用，乃至背后要付出许多的辛劳，甚至造很多恶业。现世受用五欲，并不能保证未来生生受用，却可能是未来受种种痛苦的因。出家后面对学修的严谨与生活的淡泊，感受有苦，但这正是脱离轮回与习性拉拔而产生的苦，这种苦是一种磨练，是一种生死与烦恼的超越，结果是冲破恶习与烦恼的束缚，得到心灵的提升和自由。
经过深细的思维抉择，大家更认清如何让自己的生命有意义，坚定出家学佛的信念与住持佛法的宗旨。
任重道远
九旬安居，在最后精进念佛、诵经声中走向冲刺阶段，三天盂兰盆法会又让僧俗二众，仰赖三宝加被报答父母之恩。自恣又使大众心灵行为得到净化解脱，令佛欢喜。最后受功德衣，暂时降下安居帷幕，圆满功德。
总结会上，大众畅谈安居心得，法师们说：通过这次如法安居修行，我终于明白了为何娑婆世界修行一天抵得上极乐世界修行一劫的功德，因为苦是修行的动力，现在受些小苦，换取的是将来免受三恶道的大苦；透过安居学戒，认识并克服了自己的一些烦恼，增长了闻思修、戒定慧的功夫，感受到了佛陀“金刚无碍解脱筹”之慈悲与智慧的能量。学诚和尚勉励大家说：“万事开头难！我们一开始就要有做人天师表的气概，发大心，发大愿，善用我们现有的健康身体、灵活心灵和优越的环境来用功学佛……困难不在于不能而在于不为，寺外的俗人为了生活，各行各业都是拼命工作，何况我们出家学佛，怕苦怕累怎么行呢？我们要常常反问自己：我有哪些不足、缺点，要如何改正？让自己的出家之路走得更有意义更有价值。”
无论是受戒多年的法师或是新戒都有一种共同的心声：“既为佛子，当行佛事，尊重珍敬波罗提木叉，是每个佛弟子应尽的责任。当珍惜这来之不易的殊胜因缘。”大众对佛所制戒的十利：令僧欢喜、令僧安乐、乃至令正法久住都有切身的体会。
三个月的时间虽然很短，但是佛菩萨祖师的悲愿却是深长的，眼前的成果，离不开三宝龙天护法的加被，离不开十方大德信心檀越的大力护持，更离不开学诚和尚及现前众执事法师的精进努力。事非经过不知难，回顾三月安居，酸甜苦辣尽在其中，福建佛学院及莆田广化寺迈进了这可喜的一步，众僧戒腊实在地长了一岁。安居学戒澄清了大众以往许多模糊不清的修学概念，深刻认识到师法友环境对学戒持戒的重要性，为以后每年安居系统研讨学习南山律三大部奠定了良好的基础，同时也发现僧团配合及个人素质还有许多不足之处有待改善，如何营造有利僧团学戒的社会环境更是僧众必须面对的课题．
实际上，佛教界诸方长老亦都高瞻远瞩、慧眼独具，带领许多道场“禀承律制，结夏安居”，普及学戒、持戒之风，可谓“远绍如来，近光遗法”。果能人人守五戒、行十善，呈现在眼前必将是一个安乐祥和的社会，这才是人间净土。正如方丈和尚在安居前开示所说的“我们今天所做的事，是为明天做准备；我们现在所做的事，是为未来做准备。现在还不是最好，唯有成佛才是最好”。