法源	(2006年总第23期)

摄论学派传承史研究

圣　凯

内容提要：摄论学派是以研究与弘扬真谛（４９９－５６９）所传的唯识学为中心的学派，其所依典籍主要是以《摄论》及世亲《摄论释》为主。真谛一生的译经事业颇为坎坷、曲折，在陈朝时，其学说在广东以至江西、湖南等地，传播兴盛。后来，摄论学派北传后，因昙迁、道尼、靖嵩三人的努力，形成三大中心：一、徐州，这是靖嵩的弘法中心；二、四川，如道基、道因、宝暹、慧景、慧熙等人；三、长安，这是摄论学派最集中的地方，以昙迁及道尼、靖嵩三系都曾在此弘法。同时，摄论学派北传，引起南北摄论师的分化。

关键词：摄论学派真谛昙迁靖嵩道尼

作者圣凯法师，哲学博士。

摄论学派以研究与弘扬真谛（４９９－５６９）所传的唯识学为中心，其所依典籍主要是以《摄论》及世亲《摄论释》为主。北魏佛陀扇多亦曾译出《摄论》，但未翻译世亲的释论，故其译本流传不广。而真谛一生译经事业颇为坎坷、曲折，其弟子辈曾立誓弘扬其学，亦颇受排挤。后传往北方，才得以广为传布，这是北地摄论师的功劳。摄论学派的文献，除了真谛所译的典籍之外，真谛所出义疏，大多不存。而摄论师的著作，藏经唯现存一些序、记；日本佛教文献及敦煌遗书中保存了一些《摄论》注疏，甚为珍贵，值得我们重视。

一、真谛的生平

有关真谛（４９９－５６９）的传记资料，僧宗曾有《行状》、曹毗《别历》、智敫《翻译历》，皆已散失；现存有慧恺《大乘唯识论后记》、《摄大乘论序》、《俱舍论序》、《律二十二明了论后记》等，这些资料亦是片断不全。最完备的资料是道宣《续高僧传·拘那罗陀传》，其余如费长房《历代三宝纪》、道宣《大唐内典录》、靖迈《古今译经图纪》等亦有记载其生平及译经过程。现代学者专门研究真谛生平者，亦不乏人，如苏公望、汤用彤、鎌田茂雄等。１

真谛 Ｐａｒａｍｑｒｔｈａ　，西印度优禅尼婆罗门族，原名拘那罗陀（华言亲依）。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。他以弘道为怀，泛海南游，到达扶南国（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（５３５～５４５），派直后（官名）张汜送扶南国的使者返国，访求名德和大乘诸论、《杂华》等经。扶南国于是请真谛来华，真谛欣然同意，于中大同元年（５４６）八月到达南海郡（今广东省南部），当时已经４８岁了，可见他是抱着极大的弘法热忱和希望。但是，生不逢时，他在中国的二十三年里，一半消耗在奔波流离中。

于是，他北上京城，至太清二年（５４８）八月才到建业，梁武帝深加敬礼，使住宝云殿。真谛刚要开始翻译，发生“侯景之乱”，不能实现愿望。于是，太清四年（５５０）他到了富春（今浙江省富阳县），县令陆元哲迎住私宅，并召集沙门宝琼等二十余人，开始翻译《十七地论》，刚翻五卷，即因世乱而中止。大宝三年（５５２），他应侯景之请回到建业，住于台城，不久侯景兵败被杀，梁元帝即位，改元承圣，建业地方秩序逐渐恢复，他迁住正观寺，和愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。

其后，从承圣三年到敬帝绍泰三年（５５４～５５７），他历住豫章（今江西省南昌）宝田寺、新吴（今江西省奉新县）美业寺、始兴（今广东省曲江县）建兴寺，还到过南康（今江西省赣县西南）。陈武帝永定二年（５５８），他再到豫章，住栖隐寺，又转往晋安（今福建省晋江县）住佛力寺。在这一时期内，他转徙各地，生活极不安定，但仍随方翻译讲习，未尝中止。虽年已六十，仍与法侣僧宗、法准、法忍等重新核定所翻诸经论。此时，他已经有离华之意。

文帝天嘉二年（５６１），从晋安搭乘小舶到了梁安郡（今广东省惠阳一带），住建造寺译讲《解节经》等。三年九月，译事告一段落，遂泛海西行，拟还本国，不料风向转变，十二月间又飘回广州。刺史欧阳頠请他为菩萨戒师，迎住制旨寺（即今光孝寺）。陈宣帝太建元年（５６９年）正月十一日逝于广州，时年七十一岁。

真谛一生为弘扬佛法，却一直没有固定寺院及善缘，种种不如意，致其有舍生的念头。其实，除了社会动乱，生活奔波之外，其学说一直得不到当时皇室及上层社会的重视，亦不无关系。弟子僧宗、慧恺曾想送他回建康，但是遭到当时建康学者的反对，《续高僧传·拘那罗陀传》说：

会杨辇硕望，恐夺时荣，乃奏曰：岭表所译众部，多明无尘唯识；言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。帝然之。２

梁陈两朝的建康学风，崇尚般若、三论、成实，其学说难以得到建康佛教界的承认。而且，建康学者惟恐真谛回建康，影响他们的名声与既得权势。致使真谛一生的译经事业，受到很大的冲击，其学说亦不能广为传播。

二、真谛的译著

真谛来华共２３年，共译经６４部，２７８卷。《续高僧传·拘那罗陀传》说：“余有未译梵本书并多罗树叶，凡有二百四十甲（夹）。若依陈纸翻之，则列二万余卷。今见译讫，止是数甲（夹）之文。”３道宣提及真谛未译的梵本，已写在多罗树叶上的有２４０夹，如果完全译出则多达２万余卷。所以，若真谛完全实现其译经愿望，中国佛教界将会发生多大影响，是无法测知的。

而玄奘从印度回来，旧译大受排斥，《续高僧传·法冲传》说：

三藏玄奘不许讲旧所翻经。冲曰：君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。奘闻遂止。４

玄奘因思想之差异，故歧视旧译。真谛的译述在唐初遭受此次打击，便一蹶不振。千余年来，很少人问津。

１、真谛的译著年表

真谛的译经，藏经中保存下来的约只有三分之一，其余大半佚散。而真谛自己的撰述，皆已佚失不传，对中国佛教界来说，无疑是非常大的损失。下面，我们结合苏公望、鎌田茂雄、汤用彤的研究成果，就真谛的译著列表如下：

书名	卷数	翻译时间	地点	备注	现存情况
十七地论	5	太清四年（550）	富春陆元哲宅	宝琼等20余人助译，玄奘时其本已佚	早佚
中论中论疏	1 2	太清四年（550）	富春陆元哲宅	为《中论·观因缘品》	早佚
如实论如实论疏	1 3	太清四年（550）	富春陆元哲宅		《大正藏》第32卷所收《如实论反质难品》
三世分别论	1	太清四年（550）	富春陆元哲宅		早佚
涅槃经本有今无偈论	1	太清四年（550）	富春陆元哲宅	在“诸行无常偈”后有“三藏阇梨解旨云”，混入真谛注。	《大正藏》第26卷
决定藏论	3	太清四年（550）	富春陆元哲宅	相当于《瑜伽论》卷五十一至五十四	《大正藏》第30
金光明经	7	承圣元年（552）至二年二月二十五日，三月二十日讫	扬州正观寺，后移至建康县长凡里杨雄宅别阁道场	一说真谛只译出四品，补北凉译本的不全；一说真谛实译出七卷。依日本发现的天平写经，有此经真谛译本第一卷，有僧隐的序文。故知确译出七卷。	现存惟有《合部金光明经》“三身分别”、“业障灭”、“陀罗尼最净地”、“依空满愿”四品及天平写经一卷
金光明疏	13	承圣二年（553）		著录为6卷，13卷是经7卷与疏6卷综合之数	智顗《金光明经疏》及圆测《解深密经疏》曾引用，佚亡约在北宋末叶
弥勒下生经	1	承圣三年（554）		慧显等十余名高僧助译
仁王般若经	1	承圣三年（554）	豫章宝田寺	圆测《仁王经疏》云：真谛一本，隐而不行。	早佚
仁王般若经疏	6	承圣三年（554）	豫章宝田寺	圆测《仁王经疏》或引用“真谛云”、“真谛三藏云”、“本记云”。	早佚
九识义记	2	承圣三年（554）	新吴美业寺	或称《九识章》、《九识玄义》、《九识论》[1]，昙迁亦撰有《九识章》[2]。	早佚
转法轮义记	1	承圣三年（554）	新吴美业寺	真谛有转、照、持三法轮[3]	早佚
求那摩底随相论随相论中十六谛疏	1 2	绍泰元年（555）至绍泰二年（556）	始兴郡	现存《随相论》为真谛注解的仅有《随相论中十六谛疏》	《大正藏》第32卷
无上依经无上依经疏	2 4	绍泰三年、太平二年（557）	南康净土寺		《大正藏》第16卷，疏早佚
大空论	3	永定二年（558）	豫章栖隐寺		早佚
中边分别论中边分别论疏	2 3	永定二年（558）	临川郡	圆测《解深密经疏》卷七有引用	早佚
正论道理论正论释义	1 5	永定二年（558）	晋安佛力寺		早佚
立世陈毗昙论	10	永定三年（559）	广州及始兴	又称《天地记经》	《大正藏》第32卷
解节经解节经疏	1 4	天嘉二年（561）	梁安郡建造寺	《解节经》四品与菩提流支所译《深密解脱经》卷一之四品相同，余则未译	经存《大正藏》第16卷，欧阳渐曾辑《解节经疏》[4]
金刚般若波罗蜜经金刚般若疏	1 10	天嘉三年（562）五月一日至九月二十五日	梁安郡建造寺	圆测《解深密经疏》曾引《真谛金刚般若记》、《真谛般若疏》、《真谛般若记》、《真谛七事记》，或指本疏或《仁王般若疏》，已不可考	经存《大正藏》第8卷
大乘唯识论大乘唯识论义疏注记	1 2 2	天嘉四年（563）	广州制旨寺	慧恺《大乘唯识论后记》云：“此论本有义疏，翻得两卷”，此疏是矍波论师所造，真谛译。注记为真谛撰，慧恺笔受	论存《大正藏》第31卷疏、注记早佚
摄大乘论本摄大乘论释摄大乘论义疏	3 15 8	天嘉四年（563）三月到十月，译毕，再与梵对校，全部完成在天嘉五年（564）	广州制旨寺	义疏早佚	论及论释存《大正藏》第31卷
广义法门经	1	天嘉四年（563）十一月十日	广州制旨寺		《大正藏》第1卷
俱舍释论俱舍论偈俱舍论义疏	22 1 53	天嘉五年（564）	广州制旨寺南海郡	论偈及义疏早佚	释论存《大正藏》第29卷
律二十二明了论明了疏	1 5	光大二年（567）	南海郡	为正量部的律论	论存《大正藏》第24卷，疏佚传在宋以后
部异执论十八部论疏	1 10