访中国佛教领袖—— 一诚长老

　　梅辰：佛教是世界性的宗教之一，它与伊斯兰教、基督教并称为世界三大宗教，依您个人看，它能够成为世界三大宗教之一的根本原因是什么?
　　一诚：佛教之所以能够成为世界性的宗教，我想是由于它自身教理、教义的圆满殊胜和深人人心所致。它倡导主张众生都有佛性，人人皆能成佛，每一个生命都应该得到尊重和理解；它倡导每一个人都应深入反省并化解自己不良的负面情绪和行为，从而达到身心的和谐，并以慈悲友善的行为来呵护并最终达到人类社会的稳定与和平。
　　释迦牟尼佛，出家之前是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子，姓乔答摩，名悉达多。在他29岁时，因有感于人世“生、老、病、死、怨、憎、离、别”等各种烦恼令人劳苦不堪，故而放弃了继承皇位，舍弃了太子的尊荣生活，出家修道。35岁时，他在伽耶荜波罗树(后被称作菩提树。菩提即觉悟，为梵语的音译)下经过49天的禅观静虑，终于彻悟了人生和宇宙的真谛。之后他便在恒河流域讲经布道，教导人们如何以智慧、从容、明朗的心态面对人生；如何以慈悲、宽容、平等的方式面对人世。并以此基本教义组成了和谐安详、清静庄严的僧团，游化于人间。在当时印度恒河上下各个国家，从皇室到民间，无论肤色种族、尊卑贵贱，都对佛陀以及他的教法欢喜接受，他们一致拥戴佛陀为他们的圣人和导师，佛陀明晰而深透的教法是他们人生的真谛和行为的准则。
　　在佛陀带领下的僧团，千百年以来一直立足于佛教的教理和律仪，以无比坚定的信仰情操，维护着佛法的纯洁清静，为人类社会带来了深远的稳定与祥和，它对于社会道德的提升，和民众心灵的净化起到了积极的作用，得到了不同时期、不同民族、不同区域民众的广泛尊重和接受。佛经中曾有这样一个故事：很久以前，有位年轻比丘经常在一条街上挨家乞食。有一天他来到了一位穿珠师的家，这个穿珠师正在给国王穿引宝珠，他没抬头就知道是乞食的比丘来了，因为比丘所穿袈裟的颜色已经透过宝珠映了出来，呈现出一种非常美丽的橘黄色，他便起身进屋取食。这时院子里的一只鹅瞥见了橘黄色的宝珠，还以为是可口的美味呢，便迫不及待地一口把它吞下了肚。等穿珠师回来把食物交给了比丘，又重新坐下来工作时，发现宝珠不见了，顿觉五雷轰顶，认为是这位青年比丘偷去了他的珍珠，于是一把抓住比丘，逼他交出宝珠。这位比丘想如果把事情的原委说出来，那只鹅必被破腹取珠，而杀生乃是佛法大戒，是无论如何也不能违犯的。下定决心后，这位比丘任凭穿珠师怎样棍棒相加，他始终都是守口如瓶：“我没拿你的宝珠”。穿珠师气急败坏地咆哮道：“真是个舍命不舍财的家伙”，比丘平静地回答说：“我不为守财，只为守戒，不能够让世人因为我而误解佛法。”几番“严刑拷打”后，比丘还是“不招”，穿珠师气急败坏地说：“你一个出家人，怎么会有这么大的贪心啊。”然后他越打越生气，直打得那比丘遍体鳞伤，血流满地，气息奄奄，还是终无所获。恼羞成怒的穿珠师瞥见旁边那只鹅悠闲自在的摇着尾巴，兴致高昂地走来走去，更是七窍生烟，于是挥手就是一棒，那只鹅顿时一命呜呼了。后来穿珠师破鹅取肉的时候，才发现遗失的宝珠竟然在鹅的肚子里，而感到无比的愧疚不安，并发誓一生信奉佛法的宽容慈悲精神。佛教正是因为拥有象这样为法望躯的主导精神和人格力量，不仅维护了佛教信仰的纯洁性，而且以这样的精神感化着许许多多的人，也是这样一种坚定的信仰成就了佛教千年以来蓬勃伟大的弘法事业。在这样的过程中，每个时期都涌现了一些大德高僧，像玄奘大师，他把印度的佛教文明带回了中国；像鉴真大师，他六次东渡，把中国的佛教传到了日本。在世界文明的交流中，这些高德大僧的贡献也是功不可没的，他们都是那个时代伟大的领袖人物。
　　从历史上看，佛教的传播从来没有靠着战争入侵等强硬的方式推行，而是通过其自身教法的圆满而深人人心。我认为这是佛教得以广泛传播，并被人们广泛接受的原因。
　　梅辰：到目前为止，佛教的信徒大概有多少?
　　一诚：据有关统计数字表明，全世界现在大约有三亿多人信奉佛教，约占世界总人口的6％左右。。梅辰：为什么佛教特别强调慈悲?
　　一诚：佛教不仅强调慈悲，更强调大慈大悲!在佛教中“慈悲”一词的含义十分圆满。慈，是指予人以快乐，给人带来欢喜；悲，是指解人之苦，为他人解除心中的烦恼。如果只是给人带来了欢喜，是不够的，还不是究竟意义上对他人的关爱，如果给他人带来欢喜同时，更能关注并化解他人的苦恼与迷惑，才是完整的关爱，因此“慈悲”涵盖了关爱生命的两个层面，这是诸佛菩萨的根本情怀。
　　梅辰：佛教何时传人中国?
　　一诚：佛教何时确切传人中国，有不同的说法。一般而言大家公认西汉末年(公元前2年)，大月氏国使节伊存口授佛经与博士弟子景卢，为此1998年中国佛教协会在全国佛教界发起举行了“佛教传人中国两千年纪念大会”。佛教传入中国以后，逐渐与中国固有的本土文化相融合，并借助于造纸术和印刷术等当时先进的文化传播资源，在中国得到了长足的发展，成为中华民族文化宝藏的重要组成部分。

　　佛法广大，遍布一切，它可以普度众生，可以为众生脱苦，可以有求必应……

　　梅辰：人们常说的“如来佛、阿弥陀佛、弥勒佛、释迦牟尼佛”等，它们是同一尊佛吗?
　　一诚：不是同一尊佛。“如来”是佛的十种称号之一，可以通用于一切诸佛，是诸佛的通称，所有的佛都可以称为“如来”，比如，“阿弥陀佛”也可以称“阿弥陀如来”，“释迦牟尼佛”也可以称为“释迦牟尼如来”等。
　　“阿弥陀佛”是西方极乐世界佛；释迦牟尼佛是娑婆世界佛；“弥勒”本是菩萨名，人们常说的“弥勒佛”则是指将来继承释迦牟尼佛为未来佛的弥勒菩萨。
　　梅辰：佛教徒为什么要一定出家修行?
　　一诚：首先要知道，佛教徒不一定要出家修行，在家也可以修行。佛教徒一直有出家和在家两部分组成，而且在家佛教徒占绝大多数。从释迦牟尼佛创立佛教到现在，出家佛徒始终只占了很小的一部分。之所以出家修行，意义在于出家能够更好地屏息外缘，营造一种清静专注的修学环境，对佛教而言，出家信众是佛教信众的核心，它承担着住持佛法的重任，被尊为佛教三宝之一的“僧宝”。
　　梅辰：出家人为什么要剃除须发?
　　一诚：须发在人一生中都会不断生长，佛教常以须发来比喻人内心中生灭无尽、翻涌不息的诸多烦恼，剔除须发的基本用意旨在于警醒学人常念清静智慧，断除无尽烦恼。而了断人生的诸多烦恼和迷惑，开启内心博大的智慧和慈悲，就是出家和学佛的根本宗旨。同时，在中国汉民族传统的社会礼教观念中，须发受之于父母，乃不可毁坏之物，具有十分崇高的地位，曾有“割发代首”的故事家喻户晓。所以，在佛教中对剔除须发看得很重，实与修行密切相关，所以，一个人在初出家剃度时，都要举行十分庄重的剃度仪式。
　　梅辰：出家人为什么都要在头上烧戒疤?
　　一诚：所谓“戒疤”是不太确切的俗称，佛教称之为“燃香”，它源于大乘菩萨戒中燃身供养的布施。并不是每个出家人都一定要这样做，只有我国汉传佛教在晚近以来逐渐形成，并且形成比较普遍流行的做法，但也可以不烧。再者，既便是要“燃香”，也并不一定都是在头上，也可以在身上，背上，胳膊上，手上。对这一问题，1983年中国佛教协会在《关于汉族佛教寺院剃度传戒的决议》中，已经明文废止了。
　　梅辰：人们说拜佛时烧香，随着袅袅的香烟，佛就会听到你的祈愿，真是这样吗?
　　一诚：焚香的习俗是伴随着佛教一起来源于古印度，香云缭绕是佛家的虔诚供养。香花的芬芳气味令人愉悦欢喜，一个有德的修行人，心灵也能散发出美妙的芬芳，令人敬仰爱慕，因此在佛教中把“香”比喻为“德”，并且佛陀告诉弟子道德之香能够普熏十方，不受有风无风、及风势逆顺的影响，这种香是无上清静的。佛经中有一首偈语是这样说的：“虽有美香花，不能逆风熏。不息名梅檀，众雨一切香。志性能和雅，尔乃逆风香。正士名丈夫，普熏于十方。”你说的也不无依据，佛教《贤愚经》中记有一则故事：一次，佛陀住在祗园的时候，有一位长者在城内建造落成了一座佛堂，准备礼请佛陀去说法，于是他登临高楼，面向佛陀所在的祗园住所，焚香遥拜，香烟袅袅，飘往祗园，在佛陀头顶上结成华盖，佛陀知道了长者的心愿，便起身前往长者的佛堂说法。
　　梅辰：佛像有些是多头多手，它代表了什么意思?
　　一诚：佛菩萨造像多头多手，乃至千手千眼，是代表了佛法无边，遍及一切；佛菩萨的威德智慧可以普度众生。千手可以有求必应，为众生脱苦趋乐；千眼可以朗观万有，为众生破迷解惑。
　　梅辰：佛教是无神的宗教，它主张即心即佛，人人皆可成佛。那人们为何还要到寺庙中拜佛，祈求佛的保佑?
　　一诚：礼佛拜佛是一种可贵的恭敬美德啊!佛经中说“一切善法，皆从恭敬中来”。父母不是神，君王也不是神，然而人们还要跪拜父母和君王。虽然说人人都可以成佛，但是学佛要有学佛的方法，成佛要有成佛的过程。报佛恩、报父母恩是佛教徒基本的道德要求，对佛菩萨的恭敬之心和感恩之心，都是应当具有的。

　　佛教不是宿命论，佛教告诉你人生是苦，但苦并不能代表佛教。苦、集、灭、道四谛才是佛教，这是佛陀所总结的人生四大真谛。它是要你摆脱生、老、病、死之苦，让你超越生命。

　　梅辰：佛教讲“四大皆空”，既然宇宙是虚幻的、暂时的、空性的，那么按佛教的意思，人的一生应该怎么做?
　　一诚：佛教认为山河大地，世界万物都是由“地、水、火、风”这四种基本物质元素和合而成的，称为“四大”。而“地、水、火、风”四大的组合构成并不是永久不变的，而是时刻处于不断的分解变化的动态之中，它们无常迁流的本质，佛教称之为“空性”。“四大皆空”是佛教所说的事物的无常法则，因此佛教讲“四大皆空”，并不是说一切人事万物皆无，而是说一切万物人事皆是无常的、变迁的、生灭的。佛教倡导人们面对人事无常的真正旨意，是让人们积极面对人生、珍惜人生。当人生一帆风顺、春风得意的时候，要有居安思危的忧患意识，因为目前的顺境是暂时的、无常的；当人生遭遇到伤害打击，艰难阻碍的时候，要有坚定不移，踌躇满志的信心，因为目前的逆境也是暂时的、无常的。
　　梅辰：佛教认为人生是苦，苦从何来?
　　一诚：人生之苦来自于内心的贪婪、仇恨、愚痴、狂妄、猜疑、嫉妒等等不良的心态和行为。因此佛教告诉警醒人们，人生是不完美的，所以要遣除贪欲，相互感恩奉献；人生是充满困难的，所以要彼此亲近友爱，化解仇恨；人生是容易迷失的，所以要尊重智慧，化解迷惑等等。佛教不是消极的宿命论，它告诉人们人生是苦，是困难，是要人们去客观地认识、深入地理解、积极地去面对。要知道，“苦”并不能代表佛教对人生的认识，“苦(人生是不完美的)、集(要找出人生不完美的原因)、灭(走向完美人生的方法)、道(完美人生的成就)”四谛才是佛教的人生，这便是佛教告诉人们人生是苦之目的。
　　梅辰：人们常说“善有善报，恶有恶报”，真的会有报吗?怎么报?
　　一诚：佛经中说“善恶业报，如影随形”，当然有报!
　　佛教讲“善有善报，恶有恶报”，你种了什么样的因，就必然得什么样的果。你种下善的因，就会有善的果报；你种下恶的因，就会有恶的果报。因缘果报是人事和宇宙的规则，比如，如果种下的学习散漫的因，必然结出学业荒废的果；种下生活不检的因，必然结出人生颓废的果；乃至种下对于自然资源乱砍滥伐，破坏生态环境的因，就必然导致频繁发生的诸多自然灾害之果。所以面对因果人生，万不可有什么侥幸心理，古人常说“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”。
　　梅辰：人们说佛教是出世的宗教，因为“它教人如何逃避痛苦，是消极的人生态度”。您怎么看?
　　一诚：佛教是出世的宗教，如果说佛教“是教人如何逃避痛苦，是消极的人生态度”，是完全错误地误解了佛教!佛教出世的人生态度是很智慧、很积极的。出世并不是与人世相对立的，而是要人们以出世的心，做人世的事。
　　所谓出世，是要人放下人我执著，体会般若(觉悟)的境界。(梅：可是世上哪有一帆风顺的事呢?如果没有一份执著，恐怕什么事也干不成。最近我看了一个报道，说电影《鲁迅》从筹拍到现在历经五十年时间，其间缺少资金就是一个很大的原因，正是凭着电影人这种百折不挠的精神，这份执著，才使它今天得以投拍。如果说遇到困难，受到挫折，有了烦恼就放弃，那我们现在可能还过着古人的生活呢。)这是大家对“执著”一词的含义理解不同，佛教所说的执著是说你陷入了不良的价值取向，如怨恨等烦恼而不能自拔，被烦恼所困。有的人遇到了一些障碍或困难，他也许就想既然佛教说不要执著，那我就别明知山有虎，偏向虎山行了，于是就放弃不做了，他认为这是符合佛教的不执著，其实这是错误的，可以说是完全南辕北辙。佛教所说的是你不要对因人事所产生的烦恼而执著，并不是要你放弃做事的坚定信念。它是要你放下因人事阻碍而产生的负面情绪，放下内心的压力和失落。同时，往往这些压力和失落恰恰来自你内心的不坚定、不明朗。同样的一件事情，让一个信念坚定，内心从容的人去做，他就没有那么多的烦恼和失落，反而乐此不疲。佛教告诉你该止即止，该行则积极地去行，告诉你要放下你内心的失望和悲伤，积极地去做你要做的事，而不是什么都不作，它始终教导人们用一种积极的、明朗的、从容的心态去对待事物。(梅：怎样才能放下执著?)禅修、念佛、诵经，都能够从内心体悟到诸法的空性而放下内心的执著。佛法即心法，它始终要人们放下的是内心对不良心态和情绪的片面执著。
　　梅辰：如何能达到涅架的境界?除了佛以外有人摆脱生死轮回吗?
　　一诚：涅槃一词是梵语的音译，汉语的意思是熄灭、解脱。在佛教中涅槃的境界是彻底了断一切烦恼，达到圆满觉悟的境界，究竟脱离生死轮回，达到生命的至善境界。佛在经中说“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”。达到涅槃的方法有许多，在佛教看来八万四千法门都是通向涅槃的道路，比如八正道(正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)、六度(布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若)等，要概括来说熄灭心中的贪、嗔、痴，努力开启和修学自身的戒、定、慧，就能逐步达到涅槊的人生境界。如果具有一心向善、向上的坚定信念，所有的人都可以摆脱生死轮回，达到涅槃的境界。
　　梅辰：这样说来人的命运是掌握在自己手中的，可是仍有很多人愿意去庙里算命，我想您也一定遇到过很多请您给算命的人吧。
　　一诚：以前也遇到有人请我给算命，我对他们说，佛教不会算命，佛教会通过正确的方法改造命运，我告诉他们只有多积善缘，多做善事，才会有好命和好报，才会让好的命运更好，让不好的命运变好。过去有个故事说，有一个老妇人从来不丢东西，她的儿子不服，有一次他就把母亲的一个金环偷偷地扔到了附近的河里。母亲丢了金环也没太用心地去找，她对儿子说：“丢不了的，早晚会找到的。”过了几天，她竟在买回的鱼中发现了那枚金环，她对儿子说：“怎么样，我说能找到吧!”儿子惊异得目瞪口呆。为什么呢?原来在很久以前，住在大山北面的居民每年都会迁移到山南去过冬，只有一位老妇人因年老体弱，不能翻山越岭，因此自愿留下来帮大家照看家财，她尽心尽责，村中财物从无一丝丢失。这位老妇人就是那位母亲，因为她前世为大家看护财物，并无半点贪心，因此修得了永不丢失财物的福气。

　　二十二岁那年，我在乌山寺大殿拜佛时，看到殿内尊尊佛像，依稀觉得似曾相识，仿佛前世曾以此为家……

　　梅辰：冒昧的请问您的法号“一诚”，有什么特别的含义?
　　一诚：我的俗名原叫周云生，“一诚”的法号是一九四八年六月我出家时，由家师明心长老所取，我想具体的含义只有问师父了。
　　梅辰：您当初皈依佛门时，曾情不自禁地诵出：“皈依故佛前”，为什么说是“故佛”?
　　一诚：我的祖籍在湖南，一九二六年出生在湖南宁乡县的一个农民家庭，我的父母和亲友都是虔诚的佛教徒，我小时
　　候常常随他们到附近的山寺中上香礼佛。一次在乌山寺大殿拜佛时，看到殿内尊尊佛像，依稀觉得似曾相识，仿佛以前曾以此为家，有种归家的很亲切的感受，心中无比欢喜，于是情不自禁地诵道“今来乌山寺，皈依故佛前……”后来我也就是在这里拜别双亲，剃度出家。
　　梅辰：当初离家时，您对家人有留恋之情吗?
　　一诚：(长老沉思片刻)有啊!父母恩深啊!
　　梅辰：您平日里有烦恼吗?
　　一诚：近两年人们给我讲话，有时会听不太清楚，这是烦恼；我口音比较重，讲话时别人听不清楚，这也是烦恼。一个人每天总会给别人带来这样或那样的不便，都是烦恼啊!既然每天都要和烦恼一起过日子，那怎么过呢?你看莲花处在污泥里，可它的叶子却水不沾，泥不沾，因此说烦恼自是烦恼，清静自是清静，如果你常有感恩心，你常有不染心，烦恼也就可以转化为自在。
　　梅辰：您以什么为快乐和幸福?
　　一诚：出家人以禅定智慧为快乐，慈悲济物为功德，以和谐圆融为幸福，以任运随缘为自在。
　　梅辰：您认为修行苦不苦?
　　一诚：一个修行人随缘自在，内心充满法喜何苦之有呢?
　　梅辰：您认为信仰对于一个人来说意味着什么?文革时您被迫去深山砍竹、农场放牛，对信仰有动摇吗?
　　一诚：坚定的信仰是不会因为人生境遇的沧桑变化而动摇的。因为信仰对一个人来说，就是他的人生方向，是他对自己要做一个什么样的人的选择，正确的信仰是指引着你人生的方向坐标。如果人生没有一个正确的信仰，就没有一个良好的心态，也就不会有良好的行为。
　　梅辰：您一生修行佛法，有什么感悟?
　　一诚：不离当下，广结善缘。

　　没想到，那年秋天，宝峰寺大雄宝殿前的两棵铁树竟然开了花，铁树都能开花，还有什么事是做不成的?……

　　梅辰：“农禅并重”一直是禅宗所提倡的，但此风似乎早已殆尽，为什么唯有您一直在您的云居山道场中坚持这样做?
　　一诚：云居山海拔较高，距离市区也比较远，但是寺院前后周围地势开阔平坦，适合农稼，历史上依山就势开辟有数百亩稻田和茶园，一直本着百丈禅师“一日不作，一日不食”的遗训，融会修行于日常耕作劳务之中。我在云居寺带领大家实践这种自给自足、农禅并重的生活和修学方式，一方面是要把寺院的日用开销建立在自食其力的基础上，通过僧人们自耕自作，自种自收来维持生活，十几年来，云居山不仅自养自足，而且还能常常把多余的粮、茶、菜送给附近山里的贫困居民；另一方面每一个到云居山来学习佛法的人，他都希望能够潜心修学，全神贯注，希望回避一些人事接待等外缘的打扰，也有人建议我把佛教文化与旅游经济结合在一起，每天都有大量的游客到访，这样做尽管收入可能会增加一些，但却不能给出家人提供一个相对安静的修学环境，还要把精力和时间过多地花费在往来的应酬接待上，所以我还是认为云居山适合农禅并重、自养自足的生活方式。
　　梅辰：是不是您也有意通过这种方式，让弟子从中领悟到“担水砍柴，无非妙道，举手投足，皆有禅机?”之旨。
　　一诚：中国佛教协会一直所倡导的“人间佛教”的根本理念，指的就是怎样把佛法的理念能够很圆融地落实到每个人的日常生活、行为习惯以及生活态度中，释迦牟尼佛本身也是在人间示现、在人间成道、在人间涅槊的。“担水砍柴，无非妙道；举手投足，皆有禅机”，这是在中国佛教中提倡千年的古训，我也是期望通过这样一种方式，推动佛法修学的人间化、生活化。
　　梅辰：听说有很多台湾的戒弟子慕名来到云居山，请您指导，修学参禅，而且一住就是三、五、十年。
　　一诚：情况是这样的，上世纪九十年代后，我应台湾中台禅寺唯觉长老的邀请，曾先后三次前往台湾，一同主持传授三坛大戒法会，每次大约一个月的时间。在这期间我把中国大陆佛教禅宗传统的修习方法以及“农禅并重”的朴实修学思想向台湾佛教界进行了系统介绍，并就此与他们进行了广泛的交流，台湾佛教信众及戒弟子对此十分认同和向往，并有人还有进一步修学的愿望，于是就发愿来到云居山继续参学。
　　梅辰：两岸佛教界彼此之间的交往多吗?
　　一诚：要知道，两岸佛教界之间的深远渊源和深广因缘是无比殊胜的啊!两岸佛教界同宗同祖，情同手足；同源同根，法乳一脉。从上个世纪80年代开始，大陆和台湾佛教界就恢复了法务交流，近20年来，两岸佛教界彼此怀着深厚的亲情、乡情、血缘、法缘，相互之间从最初的朝圣参访，逐步发展到大规模的法务交流和文化交流。1989年，应我会赵朴初会长的邀请，台湾佛光山星云法师率弘法探亲团60多人回大陆访问，历时29天；1998年秋，台湾悟明长老、了中法师率领台湾佛教界“玄奘三藏法师舍利奉迎团”一行198人来北京访问，大陆佛教界组成护送团，护送玄奘三藏法师顶骨舍利前往台湾玄奘大学供奉；2001年4月，台湾惟觉长老率领两岸交流团一行378人来大陆访问，以宗教先通带动两岸三通，取得圆满成功；2002年春，大陆佛教界应台湾佛教界的请求，护送佛指舍利(佛教圣物)赴台供奉37天，期间有超过400万台湾同胞朝圣参礼；2002年10月，台湾圣严法师率“大陆佛教古迹巡礼团”一行500人来大陆参访；2003年夏，在厦门南普陀寺隆重举行了“海峡两岸暨港澳佛教界为降伏非典国泰民安世界和平祈福法会”；2004年春，海峡两岸佛教界联袂组成佛教音乐展演团，在大陆、台湾和港澳巡回演出，并应邀远赴美国、加拿大等地巡演。两岸佛教界之间所持续进行的、日益扩大的、影响深远的亲密交流活动，为增进两岸之间的发展稳定与和平统一，发挥了积极的促进作用。这其中还有一个非常有意思的故事：2002年秋，圣严法师率团来大陆参访时，到了江西的宝峰寺和江西佛教学院进行参观访问(梅：都是在您的积极呼吁和关注下修复开放和恢复招生的)，没想到竟然适逢宝峰寺大雄宝殿前的铁树开花，这真是很难遇到的奇事和巧事，因此当时我说两岸佛教界的亲密渊源和美好愿望，能够感得铁树开花，还有什么事是做不成呢?
　　正是有了这些契机，我更期望并祝福，两岸佛教界之间的友好亲密往来，开出更绚丽之花、结出更丰硕之果!
　　梅辰：江西永修、靖安县境内有一条佛光大道，为什么给它取了这样一个名字?
　　一诚：所谓那一条“佛光大道”，是永修和靖安两县乡亲对两县之间的“靖罗公路”的别称。“靖罗公路”是早年在江西永修和靖安之间曾经修建的一条30余公里的穿山公路，后来在上个世纪90年代中期，由于山石滑坡把一部分路段给冲垮了，没有得到及时修复，便逐步被废弃了。这样一来，就给两县之间公路两侧乡亲的往来交通造成了很大困难，沿途几十公里的居民要想出行就需要绕很远的路，交通极为不便。我也常往来两县之间，对这件事就十分关注，2003年，我经过详细了解，向江西省关部门作了情况反映和修复请求，也积极地从中协调呼吁，在多方的共同努力以及江西省政府、省政协、江西省交通厅的高度重视和大力支持下，这条路终于在2004年冬修复通车了。佛教认为修桥补路是自利利人、加惠于民、功德无量的善事，也许是诸位乡亲听到了其中的一些故事，因而称这条路为“佛光大道”。
　　梅辰：印尼海啸发生后，佛教界立即组织并发起了“海峡两岸百寺千僧捐款千万救苦救难——为印度洋海啸灾区祈福消灾”法会，您带头捐了款。而且佛教界所捐的善款是当时中国红十字会收到的最大的一笔善款。
　　一诚：去年岁末，印度尼西亚苏门答腊岛附近海域发生8-9级强烈地震，引发巨大海啸，波及南亚和非洲十几个国家，灾民人数多达数百万，是人类有史以来最严重的自然灾害之一。消息传来，的确令人感同身受啊!本着佛陀“无缘大慈，同体大悲”的精神，中国佛教协会迅速组织发起了“海峡两岸百寺千僧捐款千万救苦救难——为印度洋海啸灾区祈福消灾”万人法会，今年1月1日，海峡两岸千余名僧众在北京西山灵光寺举行了这一法会，并向全国佛教界积极募集善款，中国佛教界在举办法会的当天就募集到了993万元善款，并现场转交给了中国红十字会，这也是当时中国红十字会收到的数额最大的一笔捐款，表达了中国亿万佛徒与海啸灾民共渡难关的心愿。在接下来的时间里，全国上下，社会各界纷纷慷慨解囊，为地震灾区送去了更多、更大的支持与关爱。我个人捐款五万元，只是在佛教界带了一个头，尽到了一个佛教徒应该尽到的义务而已。

　　即使到了一贫如洗的地步，我也不会悲观，并且我还要感谢，感谢人生给了我一个没有财富的机会，一个白手起家的机会，一个经受人生考验的机会。

　　梅辰：您要求弟子学禅应当先学做人，您认为应该怎样做人?
　　一诚：佛经中讲：“虽得人身，所行同等重要，两者不可或缺，不可或偏。物质的丰富也许能够促进精神的富有，但是却不能代替精神的匮乏；反过来讲，精神的富有也许能够促进物质的丰富，但是也不能代替物质的匮乏。
　　梅辰：长老怎样看待财富?
　　一诚：财富，有，很好；没有，也很好。(梅：没有为什么也好?)因为对于财富要“有无等观”，才能够得到财富的利益，才是佛教正确的财富观。我年轻的时候，整个国家都处在一个贫穷的状态，个人的生活也就可想而知了，但我从来没有过什么抱怨，也不感到有什么困难和压力，我只觉得应该积极地去创造，即使到了一贫如洗的地步，我也不曾悲观，我还要感谢，感谢人生给了我一个没有财富的机会，一个白手起家的机会，一个经受人生考验的机会。我一生中两次修复云居山真如，都是在物质条件困难的时候，寺所以我经常对弟子讲：“有财富时要惜福，不能暴殄天物；没有财富时要修福，不要怨天尤人。”
　　梅辰：长老认为人或人生最宝贵的是什么?
　　一诚：人生最宝贵的是生命。但同时生命也是很无常的、很短暂的、很脆弱的，因此对生命绝不可以不珍惜，不可以非道，不名为人，”就是说做人要合乎道德、合乎法律，佛陀说做人要“诸恶莫做，众善奉行”。此外，还有一句话讲得很好：做人对上要敬，对下要慈，对人要和，对事要真。
　　梅辰：长老认为精神和物质之间有关联吗?为什么现代社会物质越丰富，人们反而精神越空虚呢?
　　一诚：有关联啊!精神和物质对于一个人，乃至对于整个社会都是同等重要，两者不可或缺，不可或偏。物质的丰富也许能够促进精神的富有，但是却不能代替精神的匮乏；反过来讲，精神的富有也许能够促 进物质的丰富，但是也不能代替物质的匮乏。
　　梅辰：长老怎样看待财富？
　　一诚：财富，有，很好；没有，也很好。（梅：没有为什么也好？）因为对于财富要“有无等观”，才能够得到财富的利益，才是佛教正确的财富观。我年轻的时候，整个国家都处在一个贫穷的状态，个人的生活也就可想而知了，但我从来没有过什么抱怨，也不感有什么困难和压力，我只觉得应该积极地去创造，即使到了一贫如洗的地步，我也不曾悲观，我还要感谢，感谢人生给了我一个没有财富的机会，一个白手起家的机会，一个经受人生考验的机会。我一生中两次修复云居山真如，都是在物质条件困难的时候，寺所以我经常对弟子讲：“有财富时要惜福，不难暴殓天物；没有财富时要修福，不要怨天尤人。”
　　梅辰：长老认为人或人生最宝贵的是什么？
　　一诚：人生最宝贵的是生命。但同时生命也是很无常的、很短暂的、很脆弱的，因此对生命绝不可以不珍惜，不可以不尊重。佛教常强调的一句话就是：“佛法难闻，人身难得”，佛教认为在六道中(三善道与三恶道)漂泊流转的众生，只有在人道中才能够得道成佛，达到觉悟，可见生在人道是非常难得的，经书中有这样一个比喻，可以知道托生为人的机遇之低：“得生人道者，有如鸿爪之泥；流转恶道者，如大地之土”。白驹过隙都不足以比喻佛教对光阴的认识，佛教常常把光阴用一刹那来表现生命的时间概念。
　　梅辰：您对佛教的未来怎么看?
　　一诚：我对佛教的未来满怀希望与信心。佛教走过了两千多年的历程，遍布世界五大洲，有着非常广泛的信众基础，它所倡导的和平、平等、慈悲、智慧的圆满教义，契合于时代的精神和人类的需要。
　　梅辰：刚才听说长老对当今世界，诸雄争霸，战火四起，曾深有感触地吟诗一首，您能告诉我吗?
　　一诚：(沉思片刻)吟道：

　　一瓣心香礼上天，祈求四海息硝烟。
　　人间遍种菩提树，地下多开幸福泉。
　　但愿生灵情有价，应知战祸苦无边。
　　和平岂可凭空降，要靠群黎遏霸权。

　　梅辰：僧人为什么不吃肉?
　　一诚：佛教戒杀生，在汉传佛教里吃肉等同于杀生，不吃肉旨在培养对生命的慈悲之心，尊重之心。
　　梅辰：信众常诵念的“南无阿弥陀佛”是什么意思?
　　一诚：“南无”是梵语音译，是皈依、敬礼的意思；“阿弥陀”也是梵语音译，是无量寿、无量光的意思。
　　梅辰：俗人出家后，为什么都以“释”为姓?
　　一诚：在古印度释迦牟尼佛在世的时候，种姓制度是非常森严的，不同的种姓代表了古印度不同的社会阶层。一个人出生于哪个种姓，他就永远属于哪个阶层，更可悲的是当时四大种姓之外，而不属于任何种姓的人被视为永远的贱民，生活在社会最阴暗的底层。并且不同种姓之间不允许通婚，甚至不允许任何接触，因此，贵族就永远是贵族，而贱民则世世代代是贱民。佛陀出生在尊贵的释迦种族，是高贵的种姓，但是佛陀却在当时倡导众生平等，因此佛陀接受所有的人出家修学佛法，并且不管是奴隶还是贱民，一旦出家佛陀都允许它姓“释迦”，这就是所谓“众流人海，同一咸味；众姓出家，同一释姓”。从人类文明发展史的角度而言，统一“释”姓在当时具有非常了不起的时代意义，它体现了佛法慈悲平等的伟大。
　　梅辰：参禅、打坐可以强身健体，却病延年，是这样的吗?
　　一诚：正确的禅修静坐是有助于身心健康的，可以益智强身，却病延年。佛经中说“四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以人道”。
　　梅辰：佛教戒杀生，那么那些罪大恶极、杀人放火的罪犯也不能杀么?
　　一诚：佛法不坏世间法，一个人违反了世间的法律，他就要受到法律的制裁；它违反了世间的道德，他也要受到道德的谴责。佛教所讲的不杀生是说人不能因为自己内心的贪、嗔、痴而去杀害生命，法律对罪犯的制裁不能算是佛教所说的杀生，它是符合因果律的，是自食恶果，所以佛教强调要遵守八正道，身心健康，社会才会和谐。