对《苦行头陀墓林僧笔记本》的几点看法

　　按语：近来，我省一些信众为《苦行头陀墓林僧笔记本》及其光碟所惑，纷纷发心出资印制，致使其以非法出版物的方式，在教内广泛流通，造成不良影响。为维护佛教正信，现刊登净土祖庭东林寺常住“对《苦行头陀墓林僧笔记本》的几点看法”，望各级佛协、各大寺院、佛学院、广大信众明辨是非，坚持正信。
　　问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否?
　　答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：
　　一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量。
　　1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释过牟尼怫金口所宣。而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身。”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞，谤毁弥防大愿。
　　2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。而《笔记本}却云“但见三身，随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传)。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。
　　3、忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。这是净宗修持的妙固妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，使真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事!
　　另：真信切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。当这种瑞相出现时，吾人当全身f廿靠倒阿弥陀佛，任凭救度。而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛，也不让他接你。见到境界，不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。
　　4、念佛法门下手易而得效速，三椎普被。利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。所贵一门深入，方得实益。而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣，心心荡荡，无自无他。”用宗门下语疑误众生，遗弃净宗南无(归伞)阿弥陀佛的宗教情怀。
　　《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”，在此只足拈出三五，由此亦可略窥全豹。
　　二、以凡滥圣，耸人听闻，包藏机心。
　　未法时期，吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难，更何况证人实相，脐圣贤位。昔天台南岳思大师，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相)，但以领众大早，只证铁轮而已(即第十信位，尚未证实相法)。天台智者大师，临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众。必净三根，损己利人，但登五品(圆教五品现行位。此位圆伏烦恼，而见惑尚未断除)。净宗九祖鸦益大师临终有偈云：名字位中真佛眼。未知毕竟付何人(名字位人，圃悟如来藏性，知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住，何况断除)。落益大师示居名字位，智者大师示后现行位，南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭，妄谈“念佛一千万，便见三身佛”，加封隐和尚为“圣僧”，“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己，墓林僧自云：“惭愧咧，圣僧隐居了，把我这个饭桶推在前面，说三道四的。但请大家要注意听。”伊然以“圣僧”的代言人自居。并自述：
　　观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念，非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟，“出家时，月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上，“念佛一千万，便真能见到我……”，我慢贡高到以教主的面目出现。
　　总之，《笔记本》一书，谤净上藏，说相似法，疑误众生，害人慧命，不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心，老实念佛。至祷。
　　庐山东林寺常住敬白