禅境与禅悦

——禅门公案撷释十例

钱育渝

　　前言
　　中华禅学流传至今凡千余年，公案(典故)倚叠如山。予搜觅古籍，校雠众说，以为此中诸论可概分为三：明示而通达者鲜，盖因禅理分明而无须弄玄设关，可引诸学人言下顿觉，如《六祖法宝坛经》，此其一也；因人而宜、因时而宜、因地而宜、一语中的而顿破迷团、振聋发愦者众，然动辄出语必玄、依文释义必罔，如临济、云门、曹洞诸宗师语录，此其二也；虽膺盛名而胸无点墨，逢问必答而作意眩惑者甚众，此类胡诌而虚弄人心者，虽无据而随心所言，又极易的中机关，盖以掸无处不在而取其巧耳，此其三也。

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：予研读禅理凡十八年，初以文学视之，继而以哲学探之，再而以人学习之，终而以命理析之。深知佛学博大精深，尽子毕生亦仅能得其沧海之一粟耳。

　　曩者，子不浯怪力乱神、儒者崇礼乐忠信；是以君子怀刑而束身，恪守修齐之道；雅士高风而亮节，奉持明心之性。乃有儒释合璧、文理通融之中华禅宗佛学，倡“心性合一”、“知行合一”之人本学说，立自性自悟、自智自成之顿门宗旨。逮自盛唐，分疆辟界，立南宗而靡天下，取诚信而正视听。千秋功业，彪炳华夏；普觉群迷，楷绳纲纪。
　　予以不才，忝列学宫：雅舍清芬，执彤管以求律；学苑涵韵，临南窗而衡文。追慕圣贤，辑揽古籀；教习青衿，育兹斯人。叹佛学之陵替、惜真诠之蒙尘!时有邪论杂起，眩人耳目；玄说横行，惑此苍生!于是鸱张鸷狂、蛊民心以逞不悛；狷鸣狺舞、欺世情而谋有图。遂使圆融深湛、精深博大之科学禅说，混同十神造天设之外道，不肯佛学之浩劫也。故不揣浅陋，殚精竭虑而著述于斯，以阐宗门正法、回复禅宗本原。
　　千禧仲夏，为昆明理工大学教授“中国禅文化概论”凡废寝忘餐者月余，旰衣宵食而不知倦，以为此中有无尽乐耳。先圣遗教，必深体以校雠；追首高明，常掩卷而太息。辑揽古籀，效董狐之秉笔；躬习杏坛．爱学子之勤勉，
　　今以辑成是册，权充课案。泱泱中华佛学，历代佳制．汗牛充栋!因愧文思之不逮，未敢妄断句逗、效颦集述。但祈鄙庆，望文释义，能启一二学人之才思，知我中华文苑之璀灿，于愿足矣。夫诠释公案，必体佛深旨。莠言惑众而取宠，干佛之妄戒也，予所不取。兹所撷释十例，差可揭示禅门哲理，了了分明，以昭学人。余以不敏，赘述此意，望识者思之、学之、志之、体之、鉴之!

　　一、得大自在——云在青天水在瓶

　　鼎州李奉刺史，向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：“大守在此”。守性偏急，乃曰：“见面不如闻名”。拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目”?守回拱谢，问曰：“如何是道”?山以乎指上下，曰：“会么”?守曰：“不会”。山曰：“云在青天水在瓶”。守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下一函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”。守又问：“如何是戒定慧”?山曰：“老僧这里无此闲家具”。守莫测玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深海底行。闺阁中物，舍不得便为渗漏”。

　　案释：在瓶之水，水耳。受瓶器束缚、制约：瓶圆则水圆、瓶方则水方；在天之水，云也。无拘无束、无羁无绊：随风以飘荡、作意而任形，真乃“得大自在”之谓也!然自瓶中之水变为天上之云，须历经升华、蒸腾之煎熬，以喻学人欲得成就觉悟，须勇猛精进、刻苦拼搏之理。学道之“戒定慧”，在自身心性中，不假外求，在圣不增、在凡不减，我悟不代汝悟，我迷不代汝迷；我自心性中虽有戒定慧，却代不得汝之戒定慧。由是易知：觉悟之“佛性”人皆具足，平等无二。故药山谓之曰“无此闲家具”，的是确论。李皋不悟者，盖拘于“闲家具”之字义，疑为“戒定慧”怎谓之曰可弃可送之“闲家具”耶?故而迷惑不解。望文案释、拘守字句，不能治儒学，况体悟佛学禅理之精义乎?
　　药山诫李皋曰：“闺阁中物，舍不得便为渗漏”。夫食色者，性也，人皆不免。欲得无价至上之人格，则须品性高尚、心志雅洁，且能励言以行、不惮困苦、竭力奋进耳。药山所言“向高高山上立，深深海底行”者，此之谓也。近人王国维先生《人间词话》有云：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路’，此第一境也；：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火栏珊处’，此第三境也。”

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：悟禅：明心性、励言行、然后登彼岸；为事：立远志、尝苦辛、然后获成功。差可谓之同出于一辙。

　　二、觉悟之路——心性合一

　　京兆府尸利禅师问石头(希迁)：“如何是学人本分亨”?头曰：“汝何从吾觅”?曰：“不从师觅，如何即得”?石头曰：“汝还曾失么”?师乃契会厥旨。

　　案释：学人本分者谓之曰五：言行合一、知行合一、体用合一、能所合一、心性合一。夫言行合一者，君子人也；知行合一者，聪明人也；体用合一者，智慧人也；能所合一者．勤勉人也；心性合一者，佛——觉悟人也。名虽有五，实为一也。兹分述于下：
　　言行合一：言必信、行必果，言出必行，行必有方；言行一致，不虚妄、不鄙诈、不自卑、不傲物，克己复礼，磊落光明、此儒者忠信之行也；
　　知行合一：格物以致知、束身以怀刑，苟利国家，不求富贵、不避刀俎，此为儒者“戴仁而行、抱义而处”之节也；
　　体用合一：人之身份、素质有别：鄙俗者恣欲而暴、僻行而诈；高雅者澡身浴德、庄敬自强、言行超众、坚忍刚毅，足以儒之本体而处世立身之用也；
　　能所合一：博学以广闻、程功以积事，不以己甚、不为人言，世治不轻、世乱不沮，明辨是非、深知廉耻，可亲而不可劫、可杀而不可辱，此儒者之能也；故文有《正气》之咏、史载凌烟之臣。揽占察今：临危不惧、舍身取义、慷慨赴死、扼腕悲歌之志士仁人者，数不胜数!此儒者之圣贤所为也；
　　心性合一：人孰无心?心孰无念?无心无念者，必无生也。心死则神无所依止、性乱则人化物也者。故知人必为外境纷扰而起心动念，常理耳。《礼记》曰：“人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不闹反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物者也，灭天理而穷人欲也”。故理智之人，须审时度势、谨言慎行，所思必正、所行必端、所取必公、所施必善，已所不欲，勿施于人；子曰：“儒有委之以货财、淹之于乐好，见利不亏其义；劫之以兵、沮之以众，见死不更其守”，蜀先帝《家书》诫子孙云：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”。此儒者之心志也!曩昔，予尝为先父(讳庆燕)铭曰：“其儒行也：亮节煌煌、铁骨铮铮；笃实刚毅、端肃恭平；恪勤恪勉、必信必诚；宽厚醇谨、笔耕终生。其士节也：磊落庄敬、挚爱敦仁；雅洁心志、坦荡胸襟；辑揽古籀、博学精深；宸思峻烈、满腹经纶；风神飘逸、蕴秀涵真；老骥伏枥、著述等身；垂世楷模、泽被子孙；嘉铭遐迩、永志斯文。”于是缅怀园中，卓立丰碑；海天影里，世沐清芬!此儒者之所以为儒者也，学人宜效之：
　　性者，人所同焉，，方诞之时，呱呱坠地，明心性，无过失，心性如一——此为“清净法身”；父母鞠养、恩师教诲，然后明理而立身——此为“圆满报身”；方此时也，触遇外境，感于物而心萌动也。日积月累，欲所成焉。欲有邪正之别而识有迷悟之分：正欲而致正行，邪欲而致邪行，此人所共知也。能修行(学习、实践)正道者，必除邪而归正；穷竭人欲以逞不悛者，必弃正而行邪，故必有强者胁弱、众者暴寡、智者诈愚、勇者苦怯、骄奢淫佚、凌虐欺压之事；然当是时也，又必有恪守修齐、端肃恭平、仗义勇为、扶弱济困之举者，盖人心纷杂、良莠不齐之故耳——此为“千百亿化身”耳。《坛经》云：“清静法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；干百亿化身，汝之行也”，此之谓也。

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：处世之要，惟在一心；觉悟之成，总在一念。夫能除非份之欲而洁身自好者鲜矣，故圣贤者贵；获物诱而昏愦穷欲者众，故不肖者靡。是故先王治天下以礼乐：礼节民心、乐和民声、政以行之、刑以防之；非干厉禁者，法本无法；端行正思者，戒外无戒。云与水、善与恶、佛与众生、觉悟与痴迷、天堂与地狱……，尽皆在于已之作为，仅一念之差耳——此学人之本分也。

　　三、无神——丹霞焚佛

　　(丹霞天然禅师)唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：“何得烧我木佛”?师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利”!师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”

　　案释：释迦佛祖在世，以迷信诸务为弟子门人厉禁；未料佛灭度至今，邪说纷逞、陈俗猖獗、丛林敝败、禅门迷乱，乃至于斯!
　　挽佛学之陵替、拯真诠之蒙尘，其共所愿矣。以迎合民间低层习俗而悖坏禅宗法要，乃至于谤佛毁经、违逆释迦宗旨，不啻南辕北辙，实为离经叛道，终无济耳。
　　经云：“佛法在世间，不离世间觉”，斯言至矣。欲挽狂澜十既倒，当循近代之人文、科学之理念，阐禅门佛学之精粹，方为正途。丹霞真智者也!木佛既无舍利，非圣也，虽奉之无害而烧之可也!丹霞焚佛之后，又有智者嘲金刚诗云：“金刚本是一团泥，张牙舞爪把人欺。倘若是条真汉子，你敢同我洗澡去!”此二二者异曲同工，可见智慧仁者，于偶象崇拜、愚痴迷信，深恶痛绝。佛学倡无神论，于兹即是明证。
　　佛与众生，二而一、一而二，名虽有别，体本如一：佛者，众生之所成就耳；众生一旦觉悟，即佛之谓也!祗因人人皆可以成佛、人佛无二，故世间无佛、无众生。《法华经》载，昔地藏有弘誓曰：”地狱不空，誓不成佛”。地藏深体大乘佛学“度人度己”之宗旨，殊堪敬也。
　　故泥塑偶象之原始崇拜，乃蒙昧之行；布施忏悔，直是施小利而贪图厚报，何异商贾?平生不事正业、不孝父母、贪赃枉法、蝇营苟苟、不忠不信、不仁不义，且尚有伤天害理之劣行、淫逸骄奢之挥霍、滥误疑混之渎职、谤佛毁经之惑众……，种种不悛，一念佛而了之。倘如此，则恢恢天网，形同虚设耳!若如此，则天理何在、伦理何存乎?故外求净土，实为妄论；念佛往生，堪称谬说，不啻南柯——痴人说梦耳。
　　《坛经》云：”迷人念佛求生于彼(西方)，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有衍。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性、不识身中净土．愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀小善之心。念佛往生难到、”

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：佛学改苹之煌煌真理，盖出自六祖。六祖真圣人也!针砭世俗、明示佛理，振聋发情，启迪后A，学者当深志之，，

　　四、自我意识——大梅悟道

　　明州大梅山法常禅师者，襄阳人也，姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂(马祖道一禅师)，问：“如何是道”?寂曰：“即心是道。”师即大悟，遂之曰明梅子真旧隐缚茅燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：“和尚在此多时”?师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向甚么处去”?师曰：“随流去。”僧归举似盐官。官曰：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否”?遂令僧去招之。师答以偈曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻?一池荷叶衣无尽，数树春华食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”大寂闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山”?师曰：“大师向我道：‘即心是佛’，我便向这里住。”僧曰：“大师今日佛法又别。”师问曰：“作么生”?曰：“又道：‘非心是佛’。”师曰：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧曰举似马祖，祖曰：“梅子熟也”!

　　案释：无自我、无自主、无自信、无自智，则必人云亦云，终将循人误己。他人之智，用于点拨自我意识固为至要，用于约束自我则谬。治学如此，悟解更应如此。故大梅既顿悟于“即心是佛”，遂坚定心志，结庵四明而终有成于斯；如若随人传言以改初衷，则四载苦功，付东流矣。
　　“即心是佛”者，谓能遵循六祖《坛经》所云：”除却自我心中之不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、轻人心、慢他心、狂妄心、贡高心及一切时中不善之行，常见已之过，不说他人是非好恶”；管束心念、调节心思、和谐心境，此乃自皈依行，即达自心皈依自性，直至“不思善、不思恶”之境界者——此“皈依自性真佛觉悟境界”之谓也。
　　“非心非佛”者，不以一切时中之心念所动而作、不以他人利禄功名而谄、不以世间声色犬马之诱而羡、不以成事困苦艰难而退。“心”者，念之体，“念”者，心之用，而“性”乃心之所矣。不为心念左右，是为“非心”，亦名“即心”；“即心是佛”与“非心非佛”，名虽二而实则一。故法常不为所动，坚忍习禅不辍，终成大道正觉、永载史册，，伟哉法常!圣哉法常!至哉法常!一旦得法，持之以恒，不以人言而改初衷，不以物诱而弃心志；夫“法”者，法其“心性合一”之禅悟也；夫“常”者，不改其得法悟解之初志也，大梅禅师真法常也!
　　由是观之：使命感、紧迫感、责任感——概而为”忧患意识”者，此当代学人所必备心志也。兹分述如下：
　　人之处世，以立身为本，然后以事业养身，又兼以艺术修身，大器成焉。夫立身者，以其处世之有别而各异也：儒者以修齐治平为己任；军人以服从命令为天职；企业以利润管理为方向；项目以成本控制为核心；教师以教书育人为根本；官吏以廉洁奉公为准则，政府以勤劳民事为要务……，盂子曰：“天之将降大任于斯人也!必先苦其心志、劳其筋骨、饿其休肤、空乏其身”。当世贤俊，欲成就人生价值者何?谓“与众不同”者是矣。圣人至言，谓有使命感也；
　　人生有尽，时不我待。履园钱泳梅溪先生曰：“明日复明日，明日何其多，我今盼明日，万事成蹉跎”，斯言至矣!屈子《离骚》曰：“纷吾有此内美兮，又重之以修能。扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾予。朝挈芘之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，堪共与勉之矣，谓有紧迫感也；
　　人之执业，需深思而熟虑、严谨而周密；人之阅世，当知世事纷杂而眩目、科技口新而月异。当此时也，须奋力拼博。太史公《史记》云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而著《论语》；孙膑刖足，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，《诗》三百篇，大祗圣贤发愤之作耳”。处世立身，非一日之功，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”!人孰无过?过则能改，善莫大焉；事焉数成?尽心尽力而为之，人孰能讥之乎?王荆公《游褒禅山记》有云：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远．固非有志者不能至也”；东坡《石钟山记》云：“事非耳闻目睹，而臆断其有无，可乎”?严谨治学，方能不落言诠；疏于考证，必遭贻笑大方。有疑者，必精心以校雠，不可随心意会、不可信口雌黄，此学者之有别于他人处也。先父在日，赐书一联诫予：“谨行慎言，必恭必信；粗技拙艺，毋怠毋荒”，吾志以行之而有今日，皆托赖先父之教诲焉。抚今追昔，瞻前顾后，曾不潸然!今以兹飨诸学人共勉、共鉴之可也!是故学者砺精以勤、博学而名、宽容以貌、正信而立，谓有责任感也。

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：自立、自主、自强、自重是儒者之风，不可须臾忘也；坚忍、坚定、坚持、坚决是修行本色，更须身体力行。屡战屡败，是一意孤行，不足道也；屡败屡战，是英雄心志，堪可敬也。

　　五、如何是道——平常心是道

　　越州大珠慧海禅师，建州朱氏于；、依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问曰：“大德从何而来”?曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事”?曰：“来求佛法：”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么”？曰：“阿哪个是慧海宝藏”？祖曰：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少．使用自在，何假外求”?师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，……时有僧问曰：“如何是生死业”?师曰：“求大涅槃，是生死业；舍垢取净，是生死业；有脱有证，是生死业；不脱对治门，是生死业。”又曰：“然如何解脱”?师曰：“本自无缚，不用求解；直用直行，是无等等。”……时有源律师问曰：“和尚修道，还用功否”?师曰：“用功。”曰：“如何用功”?师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总是，同师用功否”?师曰：“不同。”曰：“何故不同”?师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”律师杜口。

　　案释：《般若波罗蜜多心经》云：“舍利于，是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减”者，是谓人人皆有具足之佛性也。是故马祖处，并无多余佛性可以度人，佛法亦然。人皆有欲，纵欲而行，众业成焉。业之大者，为生死业。诸恶业中，贪欲为甚。佛门宗旨，如水之映月，朗朗分明：不律己行而求涅槃成佛者，贪也；闻逆耳忠言不知悛改而迁怒于人者，嗔也；身处世间而自恃清高、自谓修行人能离垢入净且超然出世者，妄也；获些须初栈见识而以为脱缚见道、欲求高人证明者，痴也；沈空守寂以为百无一念而傲世者，狂也。如上诸业，非受施于他人，全在自心拘守一误念耳。夫悟禅理而入精妙人生境界者，在于自然、在于真实、在于平直、在于顺应。能如此，则心性平和、妄念顿失——佛道成矣。是故佛法匪空匪玄、匪深匪难，祗在于平常心耳。
　　自然森林原野以其无欲故，草木繁盛、诸般顺适；人无妄念，则心安理得；心无挂碍，则神气和畅、体用自如；能安眠、能乐事，则人生必有成。君不见诸贪赃枉法之人乎?虽豪取以巧夺，逞一时快然而意足，然夜不成寐、食不甘味，又复何益?宁不汗颜哉!至恶贯满盈日，千夫所指而身送东市，悔愧晚矣哉!

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：自然是道、平常心是道。一切随缘顺世、应机而作，切勿矫情造作、刻意求成，须知世间万法所成就，尽皆萌生于无心作为之平常心中矣。

　　六、通达哲理——大珠慧海答问

　　韫光大德问：“太虚能生灵智否?真心缘于善恶否?贪欲人是道否?执是执非人向后心通否?触境生心人有定否?住寂寞人有慧否?怀傲物人有我否?执空执有人有智否?哥文取证人、苦心求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此皆称道否?请禅师一一为说。”
　　师(大珠慧海禅师)曰：“太虚不生灵智、真心不缘善恶；嗜欲深者机浅、是非争交者未通；触境生心者少定、寂寞忘机者慧沉；傲物高心者我壮、执空执有者皆愚；寻文取证者益滞、苦心求佛者俱迷；离心求佛者外道、执心是佛者为魔。”
　　曰：“若如是，毕竟无所有也。”
　　师曰：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。
　　问：“儒、释、道三教异同如何”?
　　曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之异同也。”

　　案释：我辈，皆教门中人也：读圣贤书，是为儒教门人；净心志，是为释教中人；明两仪，是为道教徒侣。本来三教，皆为圣教，延续至今而不衰者，盖为圣人智慧结晶所倡导也。泱泱中华、荡荡乾坤，芸芸众生、有教无类，孰能无教?教者，明理而启诸智慧、用诸格物处世也。
　　宇宙洪荒，赖物以成，虽空且大，然属无情，故不能生灵智；应不以物喜、不以己悲，不思善、不思恶，方为觉悟真心，悟道成佛之由也；任心贪欲者，智光滞碍于物相，故机缘当浅；短视而竞执、不见己之过失，尽道他人之是非，攀比名禄贡高、口腹膏腴、声色淫逸之飨、凭何所通?历诸境相而心不能自制、顿萌贪恋欣羡之人，定从何来?人非草木，孰能无欲、孰能无想，自谓“百物不思、沈空守寂”者，乃妄骗以自树，慧无由生耳；恃才以傲物，凌高而俯向者，不能等视众生；更有甚者：百无一能，惟仗势敛财，或以为世间万物，惟钱所使者，阿堵孔中，视金钱为万能，以至于除钱而外，一无所有。此辈中人，甚可愍也；循文释义误以“空”为“无”，或固执客观而不以动态观者，皆偏执而乏智也；禅门法要，以心会心，不落言诠、不由文字，此佛祖所言教也。诸多学人，操一业而以为终身之务——专家耳，非学者也；又有拘文守义、考据推证、皓首穷经，以为佛禅妙境可得而入理者，腐儒何极!不识身中佛性而欲向外驰求者，古德拟之为“大似骑驴觅驴”者，非迷而何?离心觅佛，犹舍近求远，固执心性而不知调和诸念者，欲觅觉悟佛道，诚水中月、镜中花——可望而绝不可即也。

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：博学广闻，以甚深智慧而通达一切者，即为哲人、学者、天人师；以通达心性而悟解奉行不辍者，佛也。学人当须努力!

　　七、境由心造——马祖道一禅师论“心法”

　　(江西马祖道一禅师)云：“一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。……譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若千，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也，建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家”

　　案释：经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。世间万物万象，惟赖心识以成就之耳，譬如下雨：唐温飞卿赋词云：“梧桐叶、二更雨，不道离情正苦。一声声、一”十叶，空阶滴到明”，写尽离人凄婉哀怨之情状，如闻其声、如见其人矣；南唐中主李璟赋词云：“菡萏香消翠叶残，西风愁起碧波间。还与韶光共憔悴，不堪看。小楼吹彻玉笙寒，细雨梦回鸡塞远。多少泪珠何限恨，倚栏杆”，世称亡国之悲谶；宋吴文英赋词《多丽》云：“涨西湖，半篙新雨，麴尘波外风软”，写尽西湖早春一派笙歌燕舞之旖旎风光耳。曩昔，予尝有赋月之咏：随友人夜游月下，觥筹交错而即席赋诗云：“黔山巧占一川颖，曲桥回洹亦留情。最爱水西幽篁里，月移花影上梅亭”；渝城索居时，月夜感赋云：“冷落寒烟花寂寂，魂守江南忆旧游。三春妍柳连阡陌，—I’里长亭隔凤楼。谩写相思托白鹭，空调泪墨赋扁舟。原来武陵溪头月，不照离人照离愁”，古今同致，人心一也。境由心造，可见于一斑。
　　由是观之：世间之物，体虽一而用无穷也。用者，盖心用耳。六识(眼——视觉；耳——听觉；鼻——嗅觉，舌——味觉；身——触觉；意——心觉感受)觉察而动心萌念，当随人之心境而各异：忻者快然、悲者怏然；贫者羡然、富者漠然；得者快然，失者惘然……；种种情状，出于种种人心，不一而足。正心而生正见，邪心必萌邪见，理所当然矣。

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：境界低俗者A、境界洁雅者神、境界高尚者圣、境界清净者佛。

　　八、不昧因果——脱解野狐身

　　师(百丈怀海)每上堂，有一老人随众听法，一日众退，惟老人不去师问：“汝是何人”?老人曰：“某非人也于过去迦叶佛时，曾住此山，固学人问：‘大修行人还落因果也无’？某对曰：‘不落因果’，遂五百生坠野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身”师曰：“汝问，”老人曰：“大修行人还落因果也无”?师曰：“不昧因果、”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律津送。”师令维那白锥告众，食后送亡僧。大众聚议：一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是?食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

　　案释：因果律，乃天地之通律也。氢于氧中燃烧而为水：氢、氧为“因”而水为“果”，燃烧是为“缘”；函数Y：f(x)，自变量x为“因”而函数Y为“果”，则关系式f为“缘”而已。如是种种，不胜枚举，以是易知因果无所不在焉。经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，当知果由因生，缘至则成；欲由心使，行即成业。夫“业”者，善业、恶业、无汜业之谓耳。造业者必有报，所谓“善有善报、恶有恶报”，毫厘不爽。植慧根，广学多闻，必以成事为报；不求甚解、潦草行为，必以败事为报；行正刚直，磊落光明，必以敬重为报；暴戾骄狂、天怒人怨，必以囹圄为报。昔人以“不落因果”误人子弟，不啻谤经。老人以已之无明而授业于学人，报为野狐身者，虽神话而足以醒世：大修行人有诸善业而必以功业为报，何谓“不落”之有?故百丈怀诲禅师为之转语“不昧因果”也。因一字之差而坠于畜类身五百载，可愍可叹也哉。

　　江阴祝塘居士抱霞楼主曰：夫人也，一体而多用者可。以清净法身起用于诸正念、以诸正念起用于诸正行，必以诸正因而造无量正果；以纷杂之心起用于诸邪念、以诸邪念起用于诸邪行，必以诸邪因而造无量恶果，此虽朗朗常理而奉行极唯，故当以为天下学人鉴，

　　九、不作是作——无心即道

　　祖(江西马祖道一)曰：“若欲直会此道，平常心是道，、何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。故经女：·非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行’。祗如今行住坐卧，应机接物，即是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”
　　祖(二十祖者夜多)曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐．亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲；心无所希，名之曰道。”

　　案释：不图善报而为善、不为炫众而行义，是谓“无造作”者；诗人以宽约、责己以严谨，乃“无是非”行；涅椠妙义不作灭解、不作恒喻，是谓“无断常”；等视众生、谦和诸物；不作分别想、不作人我别，是“无凡圣”也。故而成道之由，始自率直；觉悟之路，悉赖平常。“无”者“空”也，“空”者“大”也。是故学人当以博大胸襟、平常心态、率性真实起用，不可刻意求功求成、追名逐利，方可建立自性之真实功德。
　　何为功德乎哉?《坛经》云：“见性是功、平等是德。念念无滞，常见本性；真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人、吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德：为吾我自大，常轻一切故。善知识：念念无间是功，心行平直是德；自修性是功、自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以功德与福德别”。《坛经》又云：“，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土’，莫心行谄曲，门但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著-迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须流通，何以却滞?心不住法，道即流通；心若住法，名为自缚。若言常坐不动，足只如舍利弗宴坐林中，却被维摩洁诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错”。
　　曩者，嵩岳元圭禅师云：“以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精、后天地死不为老；终日变化而不为动、毕尽寂寞而不为休。信此，则虽娶非妻也、虽享非取也、虽柄非权也、虽作非故也、虽醉非昏电。若能无心于万物，则罗欲不为淫、福淫祸善不为盗、滥误疑混不为杀、先后违天不为妄、昏慌颠倒不为醉，是为无心也。无心则无戒、无戒则无心；。无佛无众生、无汝及无我，孰为戒哉”?学人宜志之矣。

　　江阴祝塘抱霞楼主示儡曰：道以心成，外觅则颠；法性具足，母须求远；佛在自我，心净即现；身外无佛，不礼不慢；长坐拘身，何名参禅；明心静性，日用不断；食为养身，宜朴宜简；应世接物，可饮可餐；成不知足，败不志短；随缘取用，不吝不贪；如是身心，怡如自然；以此为道，堪登彼岸。

　　十、当世成佛——大珠慧海论佛义

　　讲华严座主问：“禅师信无情是佛否?”师(大珠慧海)曰：“不信。若无情是佛，活人应不如死人，死马死狗亦应胜于活人。经云：‘佛身者，即法身也。从戒定慧生、从三明女通生、从一切善法生’。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。”

　　案释：《坛经》云：“皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。从今日去．称觉为师，更不皈依邪魔外道。以自性三宝，常自证明。劝善知识皈依自性三宝：佛者——觉也、法者——正也、僧者——净也!自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色：名两足尊；自心皈依正，念念无邪见。以无邪见故，即无入我贡高贪爱执著：名离欲尊；自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自心皆不染著：名众中尊。若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜，受三皈依戒。若言皈依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄!善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言皈依自佛，不言皈依他佛，自佛不归，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝：内调心性，外敬他人，是自皈依也”。《坛经》又云：“心平何劳持戒，行直何用参禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄!听说依此修行，西方只在眼前”。
　　嵩岳元圭禅师云：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界；是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔”。
　　人孰无情?无情之人，何异于物耶?人而化物者，有百恶而无一善。故大凡人必有良知。人无良知，则穷人欲而灭天理者，小子可鸣鼓攻之也、人人可得而诛之也，是人可自杀以谢国人也!人有良知然后可以律身心，律身心而可以致觉悟，聚致须小觉悟而后可以成就其高尚人格，循序渐进、日积月累之功耳。荀子《劝学》云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉”。故心之用也，在于规正思而却邪念，此即觉悟之所由然也。人死，则凹大分散，神无所依住、心无所应用，何悟之有哉!非悟，则何以佛名为?

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：天竺古论女：“人身难得、佛法难闻、佛道难成”，此非的论。自我中华大乘宗始，励世人可当世成佛悟道，信不诬也!学人以至诚之念，可闻正理；以精进之心，可树正信；以修齐之志，可律正行；以不懈之身，可成正果。故通禅者必悟、悟道者必明、明心者必达、达观者必通。佛，此之谓也。

　　小记

　　释迦世尊灵山拈花，时众皆默然，独摩诃迦叶破颜微笑，因是而得无上正法。佛旨曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”并付偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”于是多子塔前，付法传衣；鸡足山上，饮光待世。递代承传至二十八祖菩提达摩，一苇慈航，达于南海；开大乘之宗门，立明悟之心法。武帝不敏，刻意以求功；神光立雪，断臂而承嗣。又有僧璨忏罪，一语顿脱系缚；道信求解，三句而获信心；继以弘忍空性，奉金刚而树东山禅帜；慧能辨偈，受衣法以开南宗道门!于是风幡之义，惊破四众论诤；肉身受戒，醒觉八荒黎庶。千秋彪炳而承传——《坛经》成矣。此中华禅学宗门发端之梗概也。
　　予以不智，欣闻佛敕，修习禅理凡十八载，搜求古今禅说典籍盈箱充箧者，视为至圣至宝也。故而枕畔堆积渐多、案屉纷陈日丰；所以殚精竭虑、旰衣宵食、孜孜以求者，悉赖自智发明而探幽隐耳。乃至于不读禅卷，不能人寐；不契禅理，不能辩滋味也者。
　　夫禅学，实则入学耳!可以正心以防不轨、正思以致无染，正言以明天理、正身以昭儒行；于是通情而萌慈悲、净心而树人格、达理而生智慧、明性而成觉悟。恪守正，则思必正、念必善、言必信、行必端，然后识必真，具真知灼识，人佛境易耳。
　　禅学佛理，正信耳，不可以亵渎、不可以戏谄。众生愚痴，种种情状，任之可而倡之必悖矣。掸佛哲理流通千余年，民俗蒸蔚而大蔽真诠，历至末法，欲挽狂澜，须立足当世，除垢以显真、发明以返本，始为正途。随波而逐流、崇非而掩正，可乎?原禅之由，盖鉴于斯。
　　予以岁膺天命，幸有今日，每揽六祖《坛经》，瞻前顾后，愧不肖于往昔，欣聆诲于暮年。是以感激唏嘘，发心立志。予究理治学一生，能归附于掸趣、终结乎佛理，大幸也!此予所始未料也。昆明理工大学百余同学，法性纯然、品性高洁；悟性畅达、心性磊落，倡“掸化众生”之高尚理念，奉“利世济民”之人生境界，堪继予志。因是躬亲指授、悉心付嘱，虽锱铢纪识，不敢丝毫有漏也。《坛经》云：“自古佛佛惟传本体，师师密付本心”。达摩东渡，以一花而开五叶，自此禅风大振。予从古例，效六祖行状，殚精竭虑而著述于斯，以明禅门正见。须勤勉、须谦和、毋懈怠、毋坠志，且能不辍进取、悟解日新，切实成就，深以天下众生为念，觉悟必成、佛道必成。
　　是为记。

　　江阴祝塘抱霞楼主昆明理工大学教授中国禅文化著述《原禅》南宗
　　顿门学人钱育渝谨识于昆明金泽园时癸未夏初夜，月临东窗之皋。
　　*作者简介: 钱肯渝，江苏江阴人，号“抱霞楼主”。英国皇家剑桥国际名人学者、同家建设邢遥感计算机应用学术委员会委员、昆明理工大学教授、硕士导师、高级工程师、中国禅文化近代应用理论创始人，著述《原禅》一书(贵州人民出版社ISBN7—221-05408-8／B·139)，主讲：《项日管理PMP》、《唐宋词鉴赏》、《中国禅文化概论》等课程。