| 丛 林 | 1998 年 第 3 期 ( 总 第 3 期 ) 第 27 页 |
本 经 主 要 记 述 佛 在 摩 揭 陀 国 阿 婆 罗 提 迦 园 时 ， 对 大 比 丘 五 百 人 说 的 僧 人 的 各 种 戒 行 ， 以 及 外 道 ( 指 佛 教 以 外 的 宗 派 和 学 说 ) 六 十 二 种 见 解 。 经 名 中 的 “ 梵 网 ” ， 意 指 像 渔 夫 用 网 捕 鱼 那 样 ， 将 外 道 的 一 切 见 解 一 网 打 尽 。 内 容 大 致 相 当 于 姚 秦 佛 陀 耶 舍 译 《 长 阿 含 经 》 卷 十 四 《 梵 动 经 》 ( “ 梵 动 ” 系 “ 梵 网 ” 的 误 译 ) ， 孙 吴 支 谦 译 《 梵 网 六 十 二 见 经 》 一 卷 。
全 经 分 为 三 品 ( 根 据 篇 幅 的 长 短 大 致 等 分 ， 不 是 根 据 所 述 内 容 的 主 题 或 相 对 独 立 完 整 的 章 节 而 作 区 分 ) 。 其 中 ， 《 第 一 诵 品 》 的 前 部 分 ， 记 述 佛 说 本 经 的 背 景 和 原 委 ( 即 说 经 缘 起 ) ， 以 及 沙 门 瞿 昙 ( 指 佛 教 僧 人 ， 相 对 “ 沙 门 婆 罗 门 ” 即 婆 罗 门 种 姓 出 身 的 修 行 者 而 言 ) 的 各 种 戒 行 。 《 第 二 诵 品 》 的 后 部 分 至 《 第 三 诵 品 》 ， 均 为 佛 所 说 的 外 道 “ 六 十 二 见 ” 。
经 中 说 ， 有 一 次 ， 佛 和 大 比 丘 五 百 人 ， 行 走 在 王 舍 城 至 那 烂 陀 的 大 道 上 。 有 个 名 叫 须 卑 的 修 行 者 和 他 的 弟 子 梵 施 也 行 走 在 这 条 道 上 。 路 上 ， 须 卑 以 种 种 言 语 ， 毁 谤 佛 法 僧 ， 而 梵 施 又 以 种 种 事 例 ， 赞 扬 佛 法 僧 。 师 徒 俩 人 争 论 不 休 ， 跟 在 佛 陀 一 行 的 后 面 。 到 了 阿 婆 罗 提 迦 园 ， 佛 陀 一 行 停 下 住 宿 。 须 卑 和 他 的 弟 子 梵 施 也 同 住 在 那 里 ， 俩 人 继 续 争 论 。 次 日 清 晨 ， 比 丘 们 集 坐 在 讲 堂 里 ， 议 论 这 件 事 。 佛 知 道 后 ， 对 众 人 说 ： “ 余 人 谤 我 、 谤 法 、 僧 者 ， 诸 子 不 得 痛 心 ， 不 得 忧 恨 ， 不 得 怀 忿 怒 。 ” ( 《 长 部 经 典 》 第 1 页 ， 台 湾 新 文 丰 出 版 公 司 1987 年 6 月 版 ， 以 下 只 注 页 码 ) 反 之 ， “ 余 人 赞 我 、 赞 法 、 僧 者 ， 诸 子 不 得 欢 喜 ， 不 得 欣 悦 ， 不 得 怀 愉 快 。 ” ( 第 2 页 ) 因 为 无 论 是 对 其 他 人 毁 谤 佛 法 僧 的 言 论 表 示 痛 心 ， 还 是 对 赞 扬 佛 法 僧 的 言 论 表 示 欢 喜 ， 都 会 造 成 思 想 上 的 障 碍 ( “ 当 成 障 碍 ” ) ， 不 利 于 修 行 。 但 对 毁 谤 或 赞 扬 的 话 ， 又 “ 不 可 不 辨 别 ” ， “ 不 可 不 审 定 ” ， 要 知 道 前 者 “ 非 属 事 实 ” ， 而 后 者 “ 斯 属 事 实 ” 。 “ 凡 夫 赞 叹 如 来 之 言 ， 惟 以 琐 细 ， 惟 以 卑 近 ， 惟 以 戒 行 。 ” ( 同 上 ) 一 般 人 赞 叹 佛 教 ， 因 为 它 有 各 种 “ 琐 细 ” 的 、 “ 卑 近 ” 的 戒 行 。 为 此 ， 佛 介 绍 了 一 般 人 ( “ 凡 夫 ” ) 赞 叹 的 佛 教 的 小 戒 、 中 戒 和 大 戒 ( 《 长 阿 含 经 · 梵 动 经 》 和 《 梵 网 六 十 二 经 》 均 没 有 小 、 中 、 大 戒 之 分 ， 唯 本 经 有 之 ) 。 其 中 ， 小 戒 采 用 “ 沙 门 瞿 昙 ” 应 当 如 何 行 事 的 正 面 论 述 的 方 式 阐 述 ， 中 戒 和 大 戒 均 采 用 “ 沙 门 婆 罗 门 ” 有 何 等 行 事 ， 而 “ 沙 门 瞿 昙 ， 无 如 此 事 ” 的 对 比 法 阐 述 。
( 一 ) 小 戒 。
相 当 于 五 戒 、 十 戒 等 。 有 ： 舍 杀 离 杀 ； 舍 离 不 与 取 ； 舍 离 淫 欲 ； 舍 离 妄 语 ； 舍 离 两 舌 ， 舍 离 恶 口 ； 舍 离 绮 语 ； “ 沙 门 瞿 昙 ， 不 采 种 子 ， 不 伐 树 木 。 ( 日 中 ) 一 食 ， 夜 间 不 食 ， 非 时 不 食 。 不 观 戏 剧 歌 舞 ， 不 著 华 ， 不 涂 香 料 ， 不 事 装 饰 ， 不 ( 坐 ) 高 床 、 大 床 。 不 蓄 金 银 。 沙 门 瞿 昙 ， 不 受 生 谷 ， 不 受 生 肉 ， 不 受 妇 女 少 女 ， 不 受 仆 婢 奴 隶 ， 不 受 牝 牡 山 羊 ， 不 受 鸡 豚 ， 不 受 象 牛 及 牝 牡 马 ， 不 受 耕 田 荒 地 ， 不 为 使 者 ， 不 为 中 介 ， 不 事 商 贾 ， 不 以 秤 升 及 尺 欺 诳 世 人 。 贿 赂 谲 诈 ， 虚 伪 邪 行 ， 舍 离 不 为 。 伤 害 、 杀 戮 、 捕 缚 、 劫 夺 、 窃 盗 、 强 盗 、 舍 离 不 为 。 ” ( 第 2 页 至 第 3 页 )
( 二 ) 中 戒 。
由 小 戒 中 所 述 “ 不 采 种 子 ， 不 伐 树 木 。 ( 日 中 ) 一 食 ， 夜 间 不 食 ， 非 时 不 食 。 不 观 戏 剧 歌 舞 ， 不 著 华 ， 不 涂 香 料 ， 不 事 装 饰 ， 不 ( 坐 ) 高 床 、 大 床 ” 一 段 的 具 体 化 论 述 以 及 谈 论 方 面 的 禁 忌 事 项 等 组 成 。 如 说 ： “ 或 有 沙 门 婆 罗 门 ， 为 世 所 敬 ， 食 他 信 施 ， 而 自 存 活 ， 然 于 诸 种 谈 有 谈 无 ， 无 益 徒 劳 之 言 。 若 谈 国 王 ， 谈 盗 贼 ， 谈 大 臣 ， 谈 军 兵 ， 谈 恐 怖 ， 谈 战 争 ， 谈 食 物 ， 谈 饮 料 ， 谈 卧 床 ， 谈 华 ， 谈 香 料 ， 谈 亲 戚 ， 谈 乘 具 ， 谈 村 落 ， 谈 城 乡 ， 谈 都 会 ， 谈 国 土 ， 谈 妇 女 ， 谈 英 雄 ， 谈 风 闻 ， 谈 闲 事 ， 谈 死 者 ， 谈 漫 谈 ， 谈 世 界 ， 谈 海 洋 等 等 ， 专 心 一 意 ， 作 斯 言 谈 。 沙 门 瞿 昙 ， 一 无 此 事 。 ” ( 第 4 页 ) 这 里 列 举 的 种 种 不 加 谈 论 的 事 项 ， 如 用 一 句 话 来 概 括 ， 那 就 是 ： 不 谈 世 事 ， 专 心 修 行 。
( 三 ) 大 戒 。
由 沙 门 瞿 昙 不 得 占 卜 诵 咒 等 方 面 的 禁 忌 事 项 组 成 。 如 说 ： “ 或 有 沙 门 婆 罗 门 ， 为 世 所 敬 ， 食 他 信 施 ， 然 于 诸 种 无 益 徒 劳 之 明 ， 若 相 手 、 占 卜 、 占 兆 、 详 梦 、 占 体 相 、 占 鼠 啮 、 火 护 摩 、 灼 护 摩 、 谷 护 摩 、 粉 护 摩 、 米 护 摩 、 熟 酥 护 摩 、 油 护 摩 、 口 护 摩 、 血 护 摩 、 支 节 明 、 宅 地 明 、 刹 利 明 、 湿 婆 明 、 鬼 神 明 、 地 明 、 蛇 明 、 毒 药 明 、 蝎 明 、 鼠 明 、 鸟 明 、 鸦 明 、 命 数 豫 言 、 防 弓 矢 咒 、 解 兽 声 明 等 ， 以 此 等 明 ， 邪 命 自 活 。 沙 门 瞿 昙 ， 一 无 此 事 。 ” ( 第 5 页 )
本 经 为 记 述 古 代 印 度 思 想 界 状 况 的 重 要 资 料 。 所 记 的 外 道 “ 六 十 二 见 ” ， 指 的 是 围 绕 “ 我 ” ( 生 命 体 的 主 宰 ) 和 “ 世 界 ” ( 又 译 “ 世 间 ” ) 而 展 开 的 六 十 二 种 见 解 。 其 中 ， 依 过 去 世 而 起 的 见 解 有 五 类 十 八 种 ， 依 未 来 世 而 起 的 见 解 有 五 类 四 十 四 种 ：
依 过 去 世 而 起 的 见 解 是 ：
( 一 ) 常 住 论 。 “ 说 我 及 世 界 常 住 。 ” ( 第 6 页 ) 下 分 四 种 ：
(1) 忆 念 过 去 世 “ 一 生 及 至 多 百 千 生 等 等 ” 而 起 此 见 。
(2) 忆 念 过 去 世 “ 一 成 坏 ( 成 劫 和 坏 劫 ) 、 二 成 坏 、 三 成 坏 、 四 成 坏 、 五 成 坏 、 十 成 坏 等 等 ” 而 起 此 见 。
(3) 忆 念 过 去 世 “ 十 成 坏 、 二 十 成 坏 、 三 十 成 坏 、 四 十 成 坏 等 等 ” 而 起 此 见 。
(4) 通 过 “ 推 论 ” 、 “ 审 察 ” 而 起 此 见 。
( 二 ) 亦 常 住 无 常 论 。 又 译 “ 半 常 半 无 常 论 ” 、 “ 有 常 无 常 论 ” 。 说 我 及 世 界 一 分 常 住 ， 一 分 无 常 。 ” ( 第 8 页 ) 下 分 四 种 ：
(1) 以 “ 一 切 创 造 主 ” 梵 天 为 “ 常 ” ， 从 梵 天 化 生 的 众 生 为 “ 无 常 ” 。
(2) 以 “ 戏 忘 天 ” ( 北 传 《 梵 网 六 十 二 见 经 》 译 作 “ 几 陀 波 屠 天 ” ) 以 外 的 诸 天 为 “ 常 ” ， 从 “ 戏 忘 天 ” 死 后 转 生 的 众 生 为 “ 无 常 ” 。
(3) 以 “ 意 愤 天 ” ( 《 梵 网 六 十 二 见 经 》 译 作 “ 散 陀 天 ” ) 以 外 的 诸 天 为 “ 常 ” ， 从 “ 意 愤 天 ” 死 后 转 生 的 众 生 为 “ 无 常 ” 。
(4) 以 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 中 的 “ 我 ” 为 “ 无 常 ” ， 心 、 意 、 识 中 的 “ 我 ” 为 “ 常 ” ( 通 过 推 论 ， 审 察 而 起 此 见 ) 。
( 三 ) 有 边 无 边 论 。 “ 说 世 界 有 边 无 边 。 ” ( 第 11 页 ) 下 分 四 种 ：
(1) 世 界 有 边 ( “ 此 世 界 周 围 有 边 ” ) 。
(2) 世 界 无 边 ( “ 此 世 界 周 围 完 全 无 垠 无 边 ” ) 。
(3) 世 界 有 边 亦 无 边 ( “ 上 下 有 边 ， 横 侧 无 边 ” ) 。
(4) 世 界 非 有 边 非 无 边 ( 通 过 推 论 、 审 察 而 起 此 见 ) 。
( 四 ) 诡 辩 论 。 又 译 “ 异 问 异 答 论 ” 。 “ 每 答 所 问 ， 支 离 灭 裂 ， 入 于 诡 辩 。 ” ( 第 13 页 ) 下 分 四 种 ：
(1) 因 确 实 不 知 道 ， 恐 怕 答 错 ， 堕 为 “ 妄 语 ” ， 而 对 善 恶 问 题 不 作 肯 定 或 否 定 的 答 复 。
(2) 因 确 实 不 知 道 ， 恐 怕 答 错 ， 堕 为 “ 取 著 ” ， 而 对 善 恶 问 题 不 作 肯 定 或 否 定 的 答 复 。
(3) 因 确 实 不 知 道 ， 恐 怕 答 错 ， 遭 至 “ 诘 难 ” ， 而 对 善 恶 问 题 不 作 肯 定 或 否 定 的 答 复 。
(4) 因 “ 暗 钝 愚 冥 ” ， 对 “ 他 世 ” 、 “ 化 生 之 有 情 ” 、 “ 善 恶 业 之 异 熟 果 ” 的 “ 有 ” 、 “ 无 ” 、 “ 亦 有 亦 无 ” 、 “ 亦 非 有 亦 非 无 ” ， 以 及 “ 真 人 ” ( 一 译 “ 如 来 ” ) 死 后 的 “ 存 ” 、 “ 不 存 ” 、 “ 亦 存 在 亦 不 存 在 ” 、 “ 亦 非 存 在 亦 非 不 存 在 ” 等 问 题 一 无 所 知 而 不 置 可 否 。
( 五 ) 无 因 论 。 “ 说 我 及 世 界 无 因 而 生 。 ” ( 第 15 页 ) 下 分 二 种 ：
(1) 从 无 想 有 情 天 死 后 转 生 的 众 生 起 此 见 。
(2) 通 过 推 论 、 审 察 而 起 此 见 。
依 未 来 世 而 起 的 见 解 是 ：
( 一 ) 死 后 有 想 论 。 “ 说 死 后 我 有 想 。 ” ( 第 16 页 ) 下 分 十 六 种 ：
(1) 死 后 “ 有 想 有 色 ” 。
(2) 死 后 “ 有 想 无 色 ” 。
(3) 死 后 “ 有 想 亦 有 色
亦 无 色 ” 。
(4) 死 后 “ 有 想 非 有 色
非 无 色 ” 。
(5) 死 后 “ 有 想 有 边 ” 。
(6) 死 后 “ 有 想 无 边 ” 。
(7) 死 后 “ 有 想 亦 有 边
亦 无 边 ” 。
(8) 死 后 “ 有 想 非 有 边
非 无 边 ” 。
(9) 死 后 “ 有 想 一 想 ” 。
(10) 死 后 “ 有 想 若 干 想 ” 。
(11) 死 后 “ 有 想 少 想 ” 。
(12) 死 后 “ 有 想 无 量 想 ” 。
(13) 死 后 “ 有 想 一 向 有 乐 ” 。
(14) 死 后 “ 有 想 一 向 有 苦 ” 。
(15) 死 后 “ 有 想 一 向 有 乐 有 苦 ” 。
(16) 死 后 “ 有 想 一 向 不 苦 不 乐 ” 。
( 二 ) 死 后 无 想 论 。 “ 说 死 后 我 无 想 ” 。 ( 第 17 页 ) 下 分 八 种 ：
(1) 死 后 “ 无 想 有 色 ” 。
(2) 死 后 “ 无 想 无 色 ” 。
(3) 死 后 “ 无 想 亦 有 色 亦 无 色 ” 。
(4) 死 后 “ 无 想 非 有 色 非 无 色 ” 。
(5) 死 后 “ 无 想 有 边 ” 。
(6) 死 后 “ 无 想 无 边 ” 。
(7) 死 后 “ 无 想 亦 有 边 亦 无 边 ” 。
(8) 死 后 “ 无 想 非 有 边 非 无 边 ” 。
( 三 ) 死 后 非 有 想 非 无 想 论 。 “ 说 死 后 我 非 想 非 无 想 ” 。 ( 第 18 页 ) 下 分 八 种 ：
(1) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 有 色 ” 。
(2) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 无 色 ” 。
(3) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 亦 有 色
亦 无 色 ” 。
(4) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 非 有 色 非 无 色 ” 。
(5) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 有 边 ” 。
(6) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 无 边 ” 。
(7) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 亦 有 边 亦 无 边 ” 。
(8) 死 后 “ 非 有 想 非 无 想 非 有 边 非 无 边 ” 。
( 四 ) 断 灭 论 。 “ 于 现 有 生 存 有 情 ， 而 说 断 灭 消 失 死 灭 。 ” ( 同 上 ) 下 分 七 种 ：
(1) 以 “ 我 ” 为 欲 界 “ 四 大 ” ( 地 、 水 、 火 、 风 ) 所 成 而 起 此 见 。
(2) 以 “ 我 ” 为 欲 界 天 之 属 而 起 此 见 。
(3) 以 “ 我 ” 为 “ 意 ” 所 在 ( 指 色 界 天 ) 而 起 此 见 。
(4) 以 “ 我 ” 为 无 色 界 的 “ 空 无 边 处 ” 而 起 此 见 。
(5) 以 “ 我 ” 为 无 色 界 的 “ 识 无 边 处 ” 而 起 此 见 。
(6) 以 “ 我 ” 为 无 色 界 的 “ 无 所 有 处 ” 而 起 此 见 。
(7) 以 “ 我 ” 为 无 色 界 的 “ 非 想 非 非 想 处 ” 而 起 此 见 。
( 五 ) 最 上 现 在 涅 盘 论 。 “ 于 现 有 生 存 有 情 ， 而 说 最 上 现 在 涅 盘 。 ” ( 第 20 页 ) 下 分 五 种 ：
(1) 以 “ 我 ” 处 于 “ 五 欲 自 恣 ” 时 ， 为 最 上 现 在 涅 ? 。
(2) 以 “ 我 ” 入 于 “ 初 禅 ” ( “ 离 诸 欲 ， 离 不 善 法 ， 有 寻 有 伺 ， 离 生 喜 乐 ” ， 此 中 的 “ 有 寻 有 伺 ” 又 译 “ 有 觉 有 观 ” ) 时 ， 为 最 上 现 在 涅 盘 。
(3) 以 “ 我 ” 入 于 “ 二 禅 ” ( “ 灭 其 寻 伺 ， 内 心 静 安 ， 心 得 一 境 相 。 无 寻 无 伺 ， 定 生 喜 乐 ” ) 时 ， 为 最 上 现 在 涅 盘 。
(4) 以 “ 入 于 “ 三 禅 ” ( “ 除 喜 住 舍 ， 正 念 正 智 ， 自 知 身 乐 ” ) 时 ， 为 最 上 现 在 涅 盘 。
(5) 以 “ 我 ” 入 于 “ 四 禅 ” ( “ 舍 离 苦 乐 ， 灭 前 忧 喜 ， 不 苦 不 乐 ， 舍 念 清 净 ” ) 时 ， 为 最 上 现 在 涅 盘 。
经 中 认 为 ， “ 六 十 二 见 ” 均 为 “ 浮 说 ” 、 “ 偏 见 ” ， 究 其 根 源 ， 都 是 “ 以 触 为 缘 ” 产 生 的 。 故 经 末 又 说 由 触 、 受 、 爱 、 取 、 有 、 生 、 老 死 等 组 成 的 “ 七 因 缘 ” ： “ 此 触 以 受 为 缘 起 爱 ， 缘 爱 起 取 ， 缘 取 起 有 ， 缘 有 起 生 ， 缘 生 起 老 死 忧 悲 苦 恼 闷 。 诸 比 丘 ， 故 若 比 丘 如 实 了 知 六 触 处 集 、 灭 、 味 、 过 患 、 出 离 者 ， 则 知 较 所 有 最 为 殊 胜 。 ” ( 第 24 页 ) 也 就 是 说 “ 触 ” 产 生 “ 受 ” 、 “ 受 ” 产 生 “ 爱 ” ， “ 爱 ” 产 生 “ 取 ” ， “ 取 ” 产 生 “ 有 ” ， “ 有 ” 产 生 “ 生 ” ， “ 生 ” 产 生 “ 老 死 ” 等 一 切 苦 恼 。 只 有 了 解 了 六 根 感 知 外 境 的 作 用 ( “ 触 ” ) 的 “ 过 患 ” 和 “ 出 离 ” 方 法 ， 才 是 超 出 “ 六 十 二 见 ” 的 “ 最 为 殊 胜 ” 的 见 解 。
本 经 认 为 ， 凡 夫 因 佛 有 琐 细 的 戒 行 赞 叹 如 来 ， 而 贤 者 则 因 佛 有 洞 察 外 道 “ 六 十 二 见 ” 的 能 力 赞 叹 如 来 。 因 此 ， 在 叙 述 佛 教 戒 行 时 说 ： “ 凡 夫 赞 叹 如 来 之 言 ， 惟 以 琐 细 、 卑 近 、 戒 行 者 。 ” ( 第 6 页 ) 而 在 叙 述 如 来 ( 指 佛 ) 了 知 外 道 “ 六 十 二 见 ” 时 ， 则 说 ： “ 如 是 诸 法 ， 是 如 来 自 知 自 证 而 说 ， 甚 深 难 见 难 知 ， 寂 静 美 妙 ， 远 超 寻 思 之 境 ， 至 精 至 微 ， 惟 贤 者 所 能 解 。 诸 人 赞 如 来 ， 惟 以 此 法 ， 如 实 赞 叹 ， 得 正 语 赞 叹 。 ” ( 第 8 页 ) 这 给 人 一 种 印 象 ： 似 乎 佛 将 破 斥 外 道 “ 六 十 二 见 ” 看 得 比 守 持 戒 行 更 重 要 。 其 实 ， 这 只 是 从 思 维 的 层 次 有 浅 深 之 别 而 言 的 ， 因 为 戒 行 是 行 为 操 守 ， 它 是 可 以 直 接 观 察 到 的 外 表 的 东 西 ， 比 较 容 易 了 解 ； 而 “ 六 十 二 见 ” 则 为 观 念 玄 理 ， 它 必 须 借 助 于 抽 象 的 内 在 的 思 辩 ， 才 能 分 辨 了 解 。 因 此 ， 并 不 能 说 戒 行 不 及 破 斥 “ 六 十 二 见 ” 重 要 。 相 反 ， 《 长 部 》 中 的 《 沙 门 果 经 》 、 《 阿 摩 昼 经 》 都 重 申 了 本 经 所 说 的 戒 行 ， 大 致 相 同 的 文 字 在 不 同 的 经 典 中 反 复 出 现 ， 这 种 现 象 足 以 说 明 ： 在 原 始 佛 教 教 理 史 上 ， 戒 法 始 终 具 有 不 可 动 摇 的 重 要 地 位 。
陈 士 强 复 旦 大 学 出 版 社 编 审