本刊按 ２００５年末，在北京中国社会科学院召开的“少林学”学术研讨会上，来自国内４０多个重点科研单位的近百位著名学者为打造一个创新型学科“少林学”的体系架构而纵横捭阖，就少林文化传承与建设现代和谐社会、少林学的内涵与外延等４个主题进行了７场深入广泛的研讨。本刊从中掇取一些发言和论文片段，编成“少林学专辑”，以飨热心关注少林文化现象的读者。

卓新平（中国社会科学院世界宗教研究所所长）
有一千五百余年历史的少林寺是我国佛教的一座重要寺院。由于佛教史传记载印度高僧菩提达摩曾经在寺里坐禅修行，被后人奉为禅宗的初祖，故少林寺也成为中国佛教禅宗的祖庭，在中国佛教史和中外文化交流史上拥有显要的地位。少林寺除了有悠久的历史之外，还有举世闻名的功夫，少林武术现在已扬名海内外，受到了世界人民的喜爱。此外，少林寺里的壁画艺术也是我国佛教艺术的精品，而与少林僧人有关的医学同样是少林寺的瑰宝。如此深厚的历史文化积存，使少林寺一直成为人们关注的对象，也成为学者研究的对象。一座少林寺，有挖掘不尽的研究资源和长远的研究前景，这在中国宗教文化研究领域是一个相当独特的现象。改革开放以来，对于少林寺文化的研究取得了多方面的进展，其中包括在永信法师主持下少林寺自己开展的研究活动也取得了丰硕成果。这些进展为“少林学”的创建奠定了必要的基础。我们愿意与少林寺合作召开这次会议，就是表示十分重视把围绕少林寺的研究系统地推进到“少林学”的高度，使以佛教文化为中心的少林文化研究全面提升到更新的水平。今天我们在这里讨论“少林学”问题，目的就在于此。希望在座的专家学者，充分展示自己的学养，贡献自己的智慧，为中国学术研究百花坛上的这朵奇葩开得愈加鲜艳而作出积极的努力。

释永信嵩山少林寺方丈、中国佛教协会副会长
少林寺建寺１５００多年来，历代高僧薪火相传，严格保持着佛教的传承法脉，为中国佛教的律宗、禅宗奠定基石，为佛教的中国化、为中外文化的交流、融合、创新，做出了开拓性的贡献；与此同时，少林寺还历史地形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系。
少林文化体系在表现形式上十分丰富，无论禅、武、医，还是古塔、碑刻、建筑、壁画，无论藏内藏外文献，还是寺院管理体制和礼仪制度等等。深受全世界人民热爱的少林功夫，是少林文化的表现形式之一。千百年来，少林文化体系远播海内外，构筑起文化交流的大平台，促进了中华文化的繁荣发展、同时也丰富了人类文化的内涵。
对少林文化空间和表现形式的定位，我概括为两个层面，第一是禅修，其次是国际间不同文化交流。禅修是基础，交流才能发展。少林寺有今天的局面，首先要感谢我国中央政府和各级党委、政府以及社会各界的爱护、支持，同时也应该看到，这是少林寺１５００年文化传承的最自然而然、最合乎逻辑的结果。
“少林学”概念，最初是由几位国学泰斗热情倡议的，我认为，这也是符合少林文化历史发展逻辑的，是自然而然、应运而生的。少林学学术体系的建设，体现着我们大家对当代社会的担当、对历史的担当，对未来的担当；体现着我们大家的责任心和使命感；也体现着少林文化对当代社会的创造性回应。２００２年，少林寺借启动少林功夫申报“人类口头和非物质文化遗产”工程的机会，对少林寺文化形态、内涵以及历史、现状，进行了一次较为全面的审视和梳理，使我们对少林文化的当代价值及其未来发展，有了进一步的理解和把握。应该说，通过少林学研究，丰富中华传统文化、丰富人类精神财富、为中华民族的伟大复兴作出更大贡献，是我们共同的目的。

方立天（中国人民大学佛教与宗教学研究所教授）
我想讲三个问题，第一个是对少林学的初步认识，第二是少林学的内涵，第三是有关少林学的资料整理。
第一个问题：少林学归根结底就是少林文化，就是我们申报时所讲的它是特定的文化形成的文化空间，少林学我想首先要抓住这个问题，是不是可以这样说，少林学是少林文化形成演变及其规律的学说，在禅宗的时候依然有发展，禅宗寓学寓教的原则，所以它的形成演变及规律，它有什么特征，这个学说。第二个说法少林学是少林文化的内涵和特征的探讨。据我判断少林文化有它特殊的地方，过去我就想少林是一个派，禅宗也在其中，少林可能是另外一个，但我们大家没有办法搞清楚这个派，所以它的内涵与特征这方面的学说更深奥，也可能构成了另一部学说，这两个学说之间如何融通如何表述。少林学可以说是禅宗文化佛教文化乃至于中华文化的精髓，它不能离开禅宗文化也不能离开佛教文化也不能离开中华文化，但它的特色个性极为鲜明，活力和生命力非常活跃的一种学说，这个你们可以从它对全世界的影响看到，因为它对人类的健康，心神的调节有它独特的贡献。另外一点当代两岸三地都在讲人间佛教，我们是不是也可以这么说，少林学——少林寺的佛教是当代人间佛教之最，又有名师，可不可以这样思考。少林寺的武术形式实际上是关心黎民百姓的健康，这是我们大陆内地创造的，是很重要的。这就是民间佛教办学校的、办医院的根本。最后一点，是不是可以说少林学、少林寺的佛教可以说是走文化佛教的道路——文化佛教，它所包含的都是文化，保健的文化、佛教的文化，我们能不能把这看成是走文化佛教的重要的启示。
第二个问题，少林学的内涵。我个人认为它的内涵主要是六个方面。第一是禅学，少林寺归根结底是禅学，它主要是由达摩和慧可贡献最大，据我了解达摩曾到香港金山寺，那时候没有翻译，然后到了广州西雷庵、西雷书境，以后到了南京，然后到了嵩山少林寺，少林寺成了达摩最后展现佛法的重要的地方，达摩为后来的禅宗发展指明了道路的方向，这标志着中国佛教对修行方面可以和印度相媲美，所以非常重要，由此少林文化占有很丰富的内容，禅宗的要求是非常严格的，所以这也就成为少林文化的优势。第二是律宗与密宗，少林寺开过专门的律宗研讨会，这不用多说。我认为少林寺一定还受到了密宗的影响，这不要因为元代藏传佛教的兴盛。第三个就是武术，我比较倾向于武术两个字，我们讲的功夫其实指的就是武术。这个武术是和坐禅以及河南山区的气候地理条件有关系，和坐禅有关系需要活动筋骨，我认为这个是很重要的。其次就是可以自卫，在过去河南那个地方僧人要保卫寺庙，所以就形成了禅宗里边非常特殊的一个派别，可以说武术因为禅宗里心性的关系得到了提高，武术质量的提高不是简单的把四肢练的健康，它是练心性的，它是以心性做基础的，禅宗也因为武术而流传深入民间，所以它跟武术是互动的。我认为这是可以指导我们思想的，防止两种倾向，去单纯的思考武术，如果这样做就断送了少林寺、少林学的根本；第二个倾向就是如果脱离武术，少林寺就搞禅宗，那就使少林寺的文化缺乏了特征，缺乏了它的优势，也使禅宗不能很好的走向世界，所以这两方面都要发挥。第四个就是医学方面，刚才大家也提的很多。因为武术可以保健，国家体委也很重视。第五个是艺术。我去过少林寺不太多，但到了少林寺以后它的艺术内涵非常丰富，寺庙的建筑、塔林、壁画、碑刻。第六个就是佛教禅宗与鲁道的关系。到目前也有很多人对少林寺发生兴趣。以上这六条不是独立的，它构成了一个启示和结构，我们进一步去探讨它们互动的关系，它们之间是怎么发生的影响，禅法里面有武术，武术当中又包含着禅法，要结合武术跟医学的关系，以及它们的作用都要有一个系统的准确的说法，这样就会提高它的学术性，提高它的文化品味，对我们国家的文化作出贡献。
第三点，我认为当前最重要的是收集资料，少林寺已经认识到了这方面的重要性。我想是不是对少林文学的舆论、评论这方面的资料，特别是西方给我们少林寺的评论，我们应该系统的把它收集、整理起来。这是一点，第二点，我们应该探讨并完善少林学的价值，因为少林学是一个新的学术，它当中的丰厚的历史资源，但是我们现在认识它的核心、本质、内涵结构，它怎么表述，这个是很严肃的。所以，我对少林寺不断的探讨而不是一次就定，不断的探讨并完善少林学的结构，少林学是种宗教不是科学，我们的学术是非常科学的，这个提供作参考。

杨曾文（中国社会科学院中国佛教文化研究所所长）
集聚教内外学者共同围绕“少林学”进行探讨是有重要意义的。
如果对“少林学”的基本内涵进行探讨，甚至取得大体一致的见解，有助于开辟新的学科领域，便于集中力量对有关少林寺的问题展开深入持久的考察和研究；可以帮助已经成立或准备设立的少林学研究机构明确研究方向，设置课题，制定相关规划；对少林寺今后适应时代加强教团自身建设、文教事业建设和寺院景观建设，乃至对少林寺所在有关部门今后进一步开发嵩山地区的人文、旅游资源，具有一定的咨询和借鉴的意义。
所谓少林学是关于少林寺的学问，是旨在客观地真实地考察、研究和诠释有关少林寺的历史、佛教（包括禅学、禅宗和律学）、人物、文化和武术及文物的学科。少林学的内涵正是由它自身的历史及在中国佛教史、文化史上的真实贡献和地位、影响所决定的。因此，对于少林学的考察和研究必然离不开这些基本方面。

马明达（暨南大学历史系教授）
少林学是香港饶宗颐先生提出的。饶先生是我们非常敬佩的国学泰斗和书画大师，我在永信方丈那里看到过饶先生题写的“少林学”三个字。这寄托着先生对禅宗祖庭少林寺的期许，也寄托着对当代少林文化发展趋向的希望。也就是说，先生非常希望少林寺的文化研究能够成为一门学问。
当今社会，经济发展极其迅捷。而少林作为一个文化品牌，又不断受到各种各样的文化商业行为的影响。永信方丈做了不少有益的工作，事实上，难度很大。在这种情形下，永信方丈和饶先生经过一番探讨，共同认为应该把学问做起来，这样可以大大提高少林文化现象的学术含量。不仅仅是少林寺一家的事情，而且是我们的佛教文化、甚至是宗教文化的事情。从另一个角度上，研究少林离不开武术，离不开少林武学。少林学的建立，对于少林武学的发展一定有很大的推动作用。
研究少林学，我们必须把少林寺的历史搞清楚。少林的历史包括少林的禅学的历史、少林寺作为一个寺院本身的兴衰起落的历史、少林寺各个时期的制度演变等等。现在，关于少林的传说很多，我们并没有非常认真而细致地把少林的历史搞清楚，下一步要加强这方面的工作。譬如，少林的僧兵是一种什么制度？是僧内有兵，还是僧外有兵？譬如曹洞与少林的关系等等。
第二个重点在于对文献的认知和整理。有很多现在生成的文献是通过口耳相传流传下来的，这需要我们重新解读。尤其是武学，如果很多学问都有一个庞大的支持体系来支撑的话，那么“武”的研究是最难的。很多文献我们根本读不懂。比如敦煌乐谱我们现在很多人试图去解读它，而且做了一些解读，但是，我们只能称之为创作。因为，没有任何文献证明你解读的东西就是原来的样子。但是这种创作大致是符合一定的学术规范的。
文献的整理意义非常大，可以让我们更清晰地认识少林所处的文化体系。
我们的很多前辈开创了非常好的基业，我们要沿着前人的路走下去。饶先生为少林寺写下了“少林学”三个字，这是对少林寺文化事业的期许，我们能不能做好，能不能像饶先生所倡导的“潮学”那样形成一定的影响，形成为大家所认同的真正意义上的“少林学”，需要我们共同努力。

楼宇烈（北京大学宗教研究所所长）
随着我们对少林寺历史文化的研究、展开、深入以后，我们才可以来给少林学做一个规范，但也很难做一个完全的规范。如果要建设一个少林寺文化，就需要少林寺提供大量的历史文化资料，文献及实物的资料，要大量充足的提供这些东西，来供我们大家研究，这样内容才会丰富起来，也能够形成特色。
我想文化现象应该包含很多方面，少林寺所以能名扬海内外，它最重要的两点，一个是禅宗，再一个就是武术。我想这两点应该是它的核心，而它的特色也应该是在这两点上的结合，我刚才提到的禅武合一，如果深入研究的话，我想单讲合一还是不够深刻，是不是在进一步研究以后我们可以发现里边禅武一如，或者禅武一味。这恐怕不是简单合一的问题，禅武合一是内外的结合、动静的结合、身心的结合，甚至是德和才的结合。在这方面来讲，外国人可能清楚功夫，因为他们不知道有禅的存在，他们知道打拳的功夫、气功的功夫。如果我们要把这样的特色表述出来的话，我想我们应该讲少林的武学。如果能深挖少林武学内在的精神，把身心的结合等给表达出来。从现象上来看，我想少林的功夫应该是非常的流行，它并没有面临着濒危，而如果从武学的角度来讲它就是濒危。练武的根本目的不是搏击而是强身健体、防身御敌，所以它不是一种比赛，不是一种表演。我觉得这个大概也是中国文化最根本的一种核心之一，所有艺术的本质也都是陶冶心性，而不是为了拿这个艺术表演给别人看，当然其中也有可以愉悦别人的一面，但核心应该是陶冶心性。同理，武术也是这样，为什么我们讲禅武合一呢？因为禅本身就是一个身心的修练，把禅和武结合起来就成为了一个以修禅来练武，以练武来修禅，这样就能把我们少林禅武合一的精神真正的体现出来。因为我们不是要体现我们的少林功夫是如何的厉害，而是在宏扬我们一种最平凡的强身健体、修养心性、身心自在的禅武文化。因为禅本身就是最平凡的，禅不是让你去祈求、去追求某一种所谓的涅槃，一个高不可攀的彼岸世界，而是恰恰就是在现实世界中。所以这个禅武结合，就构成了我们最平凡的强身健体，强调通过中国武术的锻炼来提升我们的武德，我们独特的人品，这个方面我们还可以很好的揭示。
所以，我们应该更多的、深入的去探讨少林寺所以闻名世界的这两个特征，而这两个特征又是紧密的联系在一起的，如果广泛谈的话，中国可以谈禅的地方有的是，为什么要单谈少林寺？单谈武的话可谈的也多的是，佛家有武，道家也有武，武当怎么办？所以我们应该紧紧抓住这点，把少林文化的内涵不断深化，然后再由这一点进一步研究与它相关的问题，比如禅武和医学的关系，禅武和艺术的关系等等，这样就有可能让大家都认同少林寺的文化确实是一门专门的学问。

田 青（中国艺术研究院宗教艺术中心主任）
申报人类口头和非物质文化遗产代表作是少林学建立的一个标志。
少林寺从２００４年开始为申报联合国教科文组织的《人类口头和非物质文化遗产代表作》这个名录做了大量的工作。《人类口头和非物质文化遗产代表作》这个名录是联合国教科文组织从２０００年开始的，它是一个具有非常重大意义的工作。
少林寺的永信方丈提出把“少林功夫”申报《人类口头和非物质文化遗产》的名录。因为联合国申报这个名录有他的特殊要求和规定，首先是按照联合国的要求做一个文本，这个文本有方方面面的内容，其中最重要的就是一个要用最简练的、概括性的语言把申报项目的文化价值、独特性、在人类文化当中的地位阐述出来同时还要具备濒危性。所谓保护最简单的讲就是一定要有价值同时要有面临濒危的危险，这一点少林功夫和少林文化都具备了，他在价值和独特性方面是无庸置疑的。

徐文明（北京师范大学哲学与社会学学院教授）
“少林学”成立的依据，分为六个方面。
第一点是少林寺本身有长期的、持续的、活的历史。
第二点是少林寺本身非常丰富的文化资源。
第三个方面，少林寺是众多佛教宗派的源头。大家知道少林寺开始建立的时候，跟“禅”有密切的关联。少林寺是禅宗的源头，它是禅宗的发源地。另外呢，少林寺还是律宗的源头，主要跟慧光大师有关系，慧光大师很可能是少林寺第二任主持，因为佛陀禅师最出色的徒弟就是他，他既是地论师，对佛教的教派、教义非常的精通，同时他还是禅师，还是个大律师，他是三学兼通的大师……律宗到底从什么时候开始算，这个可以有争论，但是把慧光、少林寺作为律宗的源头，我想大家不会有什么疑问，这是在律宗方面。
另一方面，大家知道地论师和后来的华人宗有传承关系。大家都明白传承关系，华人宗如果没有前面慧光这些派的立论师，也是很难成立的，当然这是假设，但是这至少有一个继承和渊源的关系。少林寺和天台宗也有关系，晚唐的时候，唐末五代的时候，有一段时间，少林寺的主持是属于天台宗的。咱们中国和汉传佛教四大宗派，有三大宗派都和少林寺有密切的关系，说明了少林寺的地位，也说明了我们成立“少林学”的可能性和必要性。
还有一个方面，少林寺还是中外文化交流的一个枢纽和典范。最早是译经，少林寺一开始建立，它在翻译佛经方面做出了很大的贡献。在现代，少林功夫、少林武术在海外的影响也是非常大的，外国人了解中国文化了解中国佛教很多是靠少林寺这块牌子，在中外文化交流方面少林寺在历史上做出了很大的贡献，将来还要做更大的贡献，这是第五点。
最后一点，为什么强调“少林学”？少林寺本身少林文化本身有非常突出的特色，就是“禅武文化”，内禅外武，这个内禅，当然有更多的含义，不光直接就是禅宗、禅学，内禅包括了整个佛教的思想，佛教的核心；外武也不光是武术，医学、艺术、经济产业都是叫做外武。一个是内修的功夫，一个是外化的功夫，少林寺的特点就是他把内外结合在一起，禅、武结合，达到完美的合一，内外、本末、刚柔、动静结合，打为一片，这就是他突出的特色，在这个方面他是中印文化结合的一个典范。它是强调离两边这个精神，少林文化的禅武恰恰体现了佛教的中道精神，把佛教最本质的东西在这里表现的很清楚，这个方面不应该说有什么欠缺，或者不好意思承认，应该大张旗鼓的宣传，它的特色很突出，至少在武术方面其他佛教寺院就没有，是不能和少林寺相比的。
总的来说我的观点就是，历史漫长、宗派众多、大师众多、文化资源丰富，还是中外文化交流的样板，有非常突出的特色，这些构成了“少林学”成立的依据。

释宗舜（苏州西园寺戒幢研究所副所长）
我们这次研讨会的重点主要是讨论少林的非物质文化遗产传承保护和开发。所以我觉得有必要对“少林学”的这个体系建构提一些自己不成熟的想法。昨天听了很多老师的发言，特别是马先生、周先生几位的发言，对我的建构体系想法方面很多地方比较有启发，而且有很多的暗合之处，我把这个想法再作一个抛砖引玉：
第一、我认为“少林学”它可以包含以下五个方面：
１．少林佛学 ２．少林武学 ３．少林医学 ４．少林艺术学 ５．少林传播学。
传播学是我新提出的一个想法。昨天周先生提了一个“少林学”总论，我没有完全把它吸纳进来，和我原来的想法分别作一个简单的介绍。其中少林武学、医学、艺术学实在都不是我所长，所以我仅就少林佛学和少林传播学的建构提供我个人的一点浅见。
我认为少林佛学可以包含这样几块内容：
１．少林禅学；２．少林戒律学； ３．少林佛教管理学；４．少林文献学。
为什么用这四个内涵来概括少林佛学？
主要是考虑到佛学的分类可以非常细，那么作为“少林学”它必须要突出自身的特点，如果每一个学科都平均用力给予太多太杂的内涵，不容易突显少林和其他佛学的区别所在。所以我建议这四学也都要有所侧重，并非平均用力。第一包含在少林佛学里的少林禅学。我个人建议要侧重于五宗七家里面的曹洞宗研究，提出这样一个意见，是基于这样的考虑，目前禅宗研究是成为学术界教内教外的一个显学，大家都在纷纷的做这个研究。如果“少林学”仅仅把禅学大的范畴提出，大家都来做禅学研究并不能突显少林的特色。而少林寺从唐代以后，特别是金元，以曹洞传承作为家风，所以在过去尤其是在明代左右的时候，东西南北各有一个山头代表当时的曹洞宗的传承，那么东南是以福建古山为代表的，东偏北一点的江苏是以金山曹洞禅法为代表的，在北方就是以少林寺作为代表的。这样一个传承和家风一直延续到清末到民国，它的曹洞传承并没有断，所以与其我们少林寺在把五宗合并研究不如鼓励做全面研究，侧重突出曹洞宗研究，这样才能形成“少林学”里面禅学的特点，也能够实现少林家风在新时代的一个突显。在来的那天晚上我已经建议编辑一个曹洞藏，和少林的曹洞宗研究相配套，昨天会上马先生也说这个建议很好，这是我当时在大会上提出的，因为现在天台藏在台湾已经有人考虑编辑，华严也有人在着手考虑整理和编辑。禅藏过去有人提出过，但这个工程极为浩繁，可以说非一时、一家之力能成，但是我们如果把禅宗里面有关所有曹洞宗的文献全部进行汇集和整理的话，这个篇幅不会超过七八百万字，可能也就只在七八百万字以内，应该是在三年左右的时间可以完成的。
从我们现在调查的资料看，曹洞宗现存比较完整的资料还是古山一系的，那么古山有关曹洞宗的资料数量大致在五百到六百万字，零散的汇集到一起的话，这个数目应该是在八百多万字左右，所以这个曹洞藏应该是有一定的篇幅；第二个是因为它并不是一个非常浩繁不能实现的工程，所以我觉得编辑曹洞藏显然是可行的，而且可以把它作为少林禅学的一个特点。这是第一点，有关少林禅学的提出。
第二个少林戒律学。我个人建议要侧重说一切有不戒的研究，何以如此呢？虽然慧光律师这个人的名气比较大，他是以弘扬四分为主的，但是作为在少林寺传戒的另外一位义净三藏（四大译师之一），他一辈子是弘扬“有不律的”，那么弘扬“有不律”而且在少林寺传戒很有可能少林当年所传就是“有不戒”而并非“四分戒”。
有一个历史是值得我们注意的，那就是关中戒坛和洛阳戒坛对立的关系。用我们现在的话说，义净三藏是“海归派”，南山道宣律祖是“本土派”。“海归派”是不大瞧得起“本土派”的，所以义净三藏在他的相关著作里面对关中道宣律祖的戒坛加以很多嘲讽和批判。他认为没有看过印度原始的戒坛是闭门造车，做出的戒坛是完全不入法的，所以他在洛阳东都另立戒坛，和关中南山的道宣唱对台戏。根据有关义净三藏所作的少林寺《戒坛记》和《铭文》的解读，特别是张建伟先生写了一个《唐少林戒坛名考》，写的非常详尽，运用的资料非常全面。他当时就提了一个问题：“究竟少林的戒坛是参照印度的模式还是中土的？”当时张先生说：“估计是参照前一种印度戒坛的形式比较多，而后一种可能性比较小。”当然他只是推测，我觉得通过义净和南山道宣之间的关系，我们就可以明确肯定，他之所以亲自撰铭文来表彰少林戒坛，显然少林戒坛在他的眼里是入理入法的，最能代表印度正统戒坛的，这个戒坛就绝不可能是关中的那些向壁虚构的戒坛。由此肯定，少林寺在唐代的传戒应该是传承了印度的纳兰陀寺的戒坛来的，是最正宗的戒律。这个戒是义净的毕生所学，用了毕生的精力在弘扬“说一切有不戒上”，关于这一点王邦维先生是这方面的权威，将来如果要做这个研究可以听听王先生的意见。
我觉得如果再把精力放到大家都在做的弘扬“南山三大部”上，大量的精力去研究《四分律》如何，不如把大家都忽略而且一直都没有用很大精力去做的“说一切有不戒”的传承和相关情况做一个系统的研究。这块儿的研究做得人并不多，有一些成果并不多，还大有文章可做。今天少林寺戒坛的恢复也应该参照义净三藏当年提出的印度戒坛的戒法，这样可能更符合唐代少林的真实面貌，也能突显唐代戒坛正宗的地位。所以我觉得少林的戒律学在各宗戒律都研究的基础上有必要侧重于有不戒的研究。
第三，少林的佛教管理学。
我个人认为永信方丈这么多年以来已经摸索出一套把旧的制度和新的管理模式进行互补的工作，所以少林目前的管理模式和经验是值得作为新时代佛教的管理学，也值得作为一个新的课题来研究。我建议侧重于研究旧的制度和新的管理模式，把新旧进行互补形成一个自身独有特点的少林模式。
第四，少林文献学。
少林文献学主要着重梳理少林传承的历史文献，把各方面的文史资料做一个汇编或一个长编，而且这一块资料我建议少林寺要及早、全面地向学术界公布和开放。因为只有这样才能够鼓励大家利用这个资料来进行“少林学”研究，否则以我们目前手上所有的资料都是不完整和片面的，所以昨天听到延达法师汇报的相关材料的整理我们感到很振奋，我们也希望这块儿的材料给相关的学者们进行完整的提供。
这是关于少林佛学的建构，我觉得可以突出少林禅学、戒律学、佛教管理学和文献学四大块；而禅学侧重曹洞研究，编辑曹洞藏；戒律建议侧重“说一切有不戒”的研究；佛教管理学侧重丛林制度以新的管理模式的互补研究；文献学就是把少林文献进行梳理、汇编向教育界、学术界进行公开公布，这是关于少林佛学的一点想法，少林武学、少林医学、少林艺术我就没有资格发言了。
第五，少林传播学。
少林传播学包含的内容主要是文化这方面，我觉得有几个方面是值得我们进一步考量的。少林传播学可以包含四个内容：
１．以通俗弘法活动推广人间佛教理念。作为一个寺院，它必须承担通俗弘法满足信众的宗教情感和宗教活动的要求，我们必须要在合适的时候满足广大信众基本的弘法需要，所以说把这个作为最基本要解决的问题。在这里可以借鉴一些周日的佛学讲座，居士们的夏令营少林寺的禅堂也修好了，过去丛林是冬禅夏讲，冬天坐禅，夏天讲经。像这样优良的寺院传统都可以归纳到以通俗的弘法来推广人间佛教理念。
２．以弘扬中华传统文化提升人格修养。“少林学”是一个开放的学，它所包含容纳的面是非常广的，如道、佛、医、武、艺可以说方方面面都可以概括在中华传统文化的大范围里面，不仅仅只限于佛教的一方面，所以我觉得应该是把中华传统文化这个旗帜打起来。这一块可以超越信仰，既信佛教界的人士也信，非佛教的人士尤其是用弘扬传统文化提升人格修养这样一个目的的人，可以从心智管理、传统文化的推广这个角度来进行一些高级管理班的培训，做这样的事情也是少林传播文化的一个途径。
３．以开展慈悲济世行动实践菩萨精神。这一点我非常同意永信大和尚提的慈济的事业佛教不能不做，但是不能完全把慈善作为佛教的一个主题，否则的话我们变成一个慈善机构，而不是一个佛教机构，那就完全有点本末倒置了。大乘佛教的菩萨道如果不落实到慈悲济世中间又显得我们在这个方面缺位了，所以我觉得应该把慈悲济世的行动作为弘扬少林文化的一个传播的首径，并且作为一个窗口，把它归纳到“少林学”里面是有这样一个用意的，通过我们实践菩萨道让社会认识少林，了解少林文化。
４．以丰富多样的形式传承、传播少林文化。丰富多样的形式包括各种媒体（纸质的媒体、声光电影的媒体），用各种各样的媒体形式来传承和传播少林文化。这些媒体形式包括拍电影、拍电视剧、办杂志刊物、僧乐组织和组织武僧团等等。我们昨天提出编一个“少林学”的专刊，囊括少林文化或少林文化研究的内容，可以用这些丰富多彩的形式来传承和传播少林文化。我在第五少林传播学提出了以通俗弘法活动推广人间佛教理念，以弘扬中华传统文化提升人格修养，以开展慈悲济世行动实践菩萨精神，以丰富多彩的形式传承、传播少林文化四个建议。
当然，构建完善的“少林学”并非一朝一夕的事情，我刚才所说的仅是我个人的一点建议。我觉得目前少林寺当务之急是要搭建一个平台，比如说创办某一种学术的期刊或学报、成立相关的研究部门、定期或不定期的组织相关的研讨活动、交流活动，只有这样我觉得我们这两天的研讨会才能达成共识，才能得到进一步的落实否则会议开完之后共识还是悬在那里。

释延达（嵩山少林寺）
我首先向大家汇报“少林学”研究材料的基本情况：
根据材料的形态，我们可以将“少林学”研究材料划分为金石材料、典籍材料、实物材料、活态材料、口传材料等五类。
１．金石材料：包括碑文、塔额文和铭文、钟铭文、及其它金石文字（如经幢铭文、香炉铭文）。
少林寺碑刻数量繁多，广布于寺院、初祖庵、塔林、二祖庵等处，尤以寺院碑林、碑廊最为集中。少林寺碑刻虽有一部分毁於兵燹，但保留下来的碑刻在嵩山仍是首屈一指，在全国也不多见。目前，少林寺现存碑刻共有５４１通。其中北朝４通（其中３通１９２８年被焚毁，仅存拓片），唐代８通，宋代１０通，金代７通，元代２３通，明代１２０多通，清代６４通塔额、塔铭３０５通。
少林寺塔林现存唐、宋、金、元、明、清塔２２８座，现代塔２座。加上常住院２座宋塔，二祖庵附近３座唐、元、明塔，三祖庵１座金塔以及塔林周围１０座塔，共计２４６座塔。其中唐塔６座，五代塔１座，宋塔５座，金塔１７座，元代塔５２座，明塔１４８座，清塔１４座，现代塔３座，构成了蔚为壮观的少林寺砖石塔建筑群。大部分塔保存有额文、铭文；唐代塔额４品、塔铭２品；五代、宋代塔额４品、塔铭３品；金代塔额９品、塔铭７品；元代塔额４０品、塔铭２０品；明代塔额、塔铭近３００多品；清代塔额１４品，塔铭３品。少林寺古塔建筑群，无论是规模、数量，还是在塔体建筑本身及其铭文所体现出来的历史信息，在全国同类建筑中都是首屈一指的。
２．典籍材料：包括“藏内”材料和“藏外”材料。“藏内”材料是指佛教典籍内与少林文化有关的材料，“藏外”材料则指佛教典籍以外的与少林文化有关的材料，如《四库全书》、《四部丛刊》、地方志等。“藏外”材料还包括少林功夫方面的典籍，数量规模都很可观。
３．实物材料：包括建筑、造像、器物、壁画，以及地理环境等。
４．活态材料：指少林寺当代现存的宗教生活方式，包括寺院的组织制度、宗教仪规、以及僧众的日常生活方式。
５．口传材料：少林文化传承人、知情人的口传资料，所涉及的内容是广泛的。其中以身传言教为载体的少林功夫文化资源尤其珍贵。
其次，我向大家汇报在政府颁布新的宗教政策以来，少林寺在少林文化资源的保护、收集和研究方面所做的工作。主要表现在六个方面：
１．为了加强和提高少林文化学术研究水平。少林寺于１９９９年１１月成立了“少林文化研究所”，采取研究人员专职与外聘相结合、和研究课题公开招标方式，已经举办了三期国际、国内学术研讨会，出版了《少林文化研究论文集》、《少林功夫文集》（第一辑）、《少林功夫文集》（第二辑）、《少林武功医宗秘笈》、《嵩山少林寺》（建筑、塔林、碑刻三卷本大型画册）等８种著作。
２．创办少林书局。少林寺于二十世纪八十年代初期，就开始收集、整理、编辑和出版少林文化古籍、抄本，特别是少林功夫方面书籍。至九十年代，图书出版已经有了一定基础。随着少林文化影响范围的扩大和少林文化学术研究的深入，出版了一批具有一定学术水平的少林文化书籍。为了适应少林文化国际化进程，少林寺于２００２年４月成立少林书局。少林文化的出版事业，已经进入更规范、更系统的阶段。
３．为了有效地宣传少林文化，少林寺于１９９６年初创办《禅露》杂志，季刊，每期印刷量５０００册；迄今出版３２期。
４．少林寺在利用现代科技宣传少林文化方面，也做了大胆的尝试。少林寺投入资金，于２０００年８月创建开通少林寺网站（ＷＷＷ．ＳＨＡＯＬＩＮ．ＯＲＧ．ＣＮ）。该网站目前开设“佛、寺、僧、禅、武、慈、艺、刊”８个栏目，中文简、繁体２个版本，每日２４小时开通。为了推动少林文化宣传的国际化进程，引导海内外人士通过登录少林网站，了解少林文化，从而促进对外文化交流。少林网站计划在近期开通英文版。
５．口传材料的收集和研究。少林寺于２００３年开始购置录像、录音、摄影等记录器材，培养技术人员，记录少林文化传承人、知情人的活态资料，并取得了一定的成绩。
６．少林功夫申报“人类口头和非物质文化遗产”工程。２００２年，少林寺启动了少林功夫申报“人类口头和非物质文化遗产”工程，我们借此机会对少林文化的形态、品质内涵以及历史、现状，进行了一次较为全面的审视和梳理，使得我们对少林文化的当代价值及其未来，都有了进一步的理解和把握。目前，少林功夫已经列入国家级“人类口头和非物质文化遗产”名录。

韩建忠（中国公安大学教授）
刚才我们说研究少林寺的少林武术，为什么能在少林寺产生少林武术呢？它又是一个特定的环境，所以不能抛开当时的社会背景，少林寺僧人的智慧，几十代僧人的经验积累，所以研究武学首先要研究寺文化，要研究少林寺的特定环境，就像刚才说的嵩山那个地区对少林寺文化有什么影响，我觉得这个是对的，如果你不研究当时的人文地理环境，不研究僧人的思维，还有他庙里的特定环境，你就不可能研究透中国武术、少林武术，这是第一个要谈的。
第二个武术的定义，好多人对武术的理解就是现在的这个武术。武术是什么呢？这个“武”字它上面是个戈，下面是个“止”，在古代这个“戈”是一种兵器，这个“止”并非是制止的止。那个“止”在古代是脚趾的止和手指的止是通用的。所以就是“人”和“戈”这种强兵器，开着走合上去搏斗，这才是武术。所以武术的概念是踢打摔砸，甚至于搏。技术、技巧和技能组合起来才是武术。
要研究少林寺武术，首先要认清少林武术的根源在什么地方？传统武术比较完整的保存了过去老祖宗传下的一些精华，少林寺武功恰恰又是传统武术的精华，保存在少林寺，所以少林寺武术的改革，少林寺武术的发展，少林寺武学的论坛确实是对传播武术有着深刻的影响，少林寺对武术的传播起着非常重要的作用至关的作用。
所以，第三个就是少林寺的武术对当今传统武术振兴起着至关重要的作用。有这么多学者能够参与到里边我非常高兴，可能今后武术的发展在少林寺的大旗挥舞起来以后对咱们改革武术，对武术的发展起到一个非常重大的作用。

龚鹏程（北京师范大学特聘教授）
“少林学”如果作为佛学一部分的话，不论是研究少林寺的历史，还是研究禅宗或律宗，这些研究都只是佛学史和佛教史的一小部分，假如说我们要创造一个“少林学”的话，可能是两个不同的方向：一个是以少林寺这个地方，以少林寺作为载体，如何呈现佛教的文化，乃至于如何创造佛教的文化。据我所知最近我们除了谈禅、武之外还要谈禅乐，就是禅和音乐的结合，在少林寺表现方面，可能和佛教不同的文化领域所关联的部分越来越多，作为一个佛教的著名的寺院，如何表现佛教文化的各个面向，可能可以当成“少林学”的主要方向，要不然的话我们把“少林学”当成一种起学，少林寺在佛教的发展史上开创一种文化，所以“少林学”是目前正在逐渐创造文化表现，少林寺和其他的寺庙不太相同，特别是结合我们现在，恐怕“少林学”不只是我们一般所谈到武术、佛学和禅宗，他和我们的整个文化产业、旅游业需要总体结合起来就更加复杂。我们现在全国和海外的武术教学体系他们和少林寺有密切的关系，这些东西如果重新结合以后，其实比过去只放在一个佛教文化领域里面来看含义更大，这也是一个可以考虑的方向。
第二，假如说我们谈“少林学”的话，少林寺的历史和少林相关的文化历史中间有很多的争论和疑问存在，包括达摩的历史，达摩去少林寺的时候少林寺显然还没有建立，达摩面壁的这些传说一直是争论不休，不止是谈相关的传宗史上的问题，相传的《易筋经》和《洗髓经》很显然是后世伪造的，《易筋经》和《洗髓经》它的武术内涵，比如说《易筋经》中所说的壮阳等等这些内涵和佛教的关系到底怎么样，和佛教后代的少林武术直接关联到底如何，这些东西是要细谈的，明代王世信到少林寺看到少林武术，比如说少林寺的拳法中的猴拳，猴拳在后来的少林寺中并不明显，早期的拳经中所记载的少林拳和现在的少林拳有很大的区别。早期比较类似短打，现在是要求拳打一条线，和早期的步法是不同的，少林寺的历史，它的经典，它的拳术，还有它的棍法，陈松斗（音）认为少林寺是最好的，但是枪法不认为是最好的，枪法和棍法之间的关系从武学和武术是和少林的历史来看，里面有太多的疑问，我们要谈“少林学”的话这些疑问都要好好谈，昨天来了以后领了几份材料，里面的文章好的非常好，也不是说差的很差，比较参差不齐，比如说有些篇幅极短，很多的引证论述没有出处的，我们对很多看法很新奇，很有意思，但是不敢引用，因为到底这些是传说还是有文献根据的我们不知道，所以将来我们再开会，不论是我们的发言还是论述希望都能够有更好的规范，假如我们编书的话，可以把一些传说或者说史料口述的东西和正式的论文区别开来，使用在编写上会让学术界对我们的“少林学”有更多的尊重，他在使用这些材料的时候也会比较理所当然，心安理得。
“少林学”不仅限于嵩山少林一个寺，因为历史上所谓的少林寺有南少林、北少林之说，相关传说很多，现在南少林到底在哪里，还有一些疑问，或者说历史上达摩传拳术的这个少林到底是指嵩山少林寺还是南少林，我们不清楚，因为火烧少林寺的传说最早是出现在小说里面，特别是万年青的小说影响非常大，后来很多的拳谱也说达摩创五行拳。他讲的历史很显然不是嵩山少林寺的，但是不管是南少林还是北少林，或者其他相关的少林的文学、电影、和相关的艺术总体构成了少林寺的声望也构成了少林寺的文化，将来要研究的的话，有关这个部分的范围还会扩大，不仅是嵩山少林寺，而是以嵩山少林寺来代表整个“少林学”，但是显示的是我们在文化里面所呈现的整个少林的意向，我想这个部分恐怕也是我们未来研究范围可以参考的意见。

魏道儒（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）
我讲三点，第一个就是讨论“少林学”里寓教性上我们可以看到这样一种现象，据说少林寺这个名字在我们国家可以说是家喻户晓的，在国外知名度也是非常高的，尤其是近几年来少林寺在文化建设方面做了许多的工作，而且这些工作，比如创办的少林书局、禅武杂志、开通少林寺网站等等，所做的这些工作与智信法师夸上等院结上等缘做上等事业是有关系的，但结果是在把中国文化向国外传播方面做出了可以说是举世瞩目的成就，与国际文化交流少林寺发挥了不可替代的作用，在这种情况下，我们看到对少林寺的研究在学术界还没有表现出它的价值，没能够发挥它的作用，也就是说对少林文化的学术研究与少林文化的历史地位和现实影响是完全相否的，学术研究的制度性在这里是有所表现的，随着少林寺在向世界发展改变这种局面的条件也在逐渐成熟，这也就是我们讨论少林寺的必要性和紧迫性就在这里。
第二个我想谈谈我自己对“少林学”的一点认识，我们说的这个“少林学”指什么？我想简单地说，我们所说的“少林学”，就是有关少林文化学，是对少林文化的历史现状和未来发展的全面研究，是对少林寺有关的一切文化形态的综合研究，这里面有几个名词我们可以把它解释一下。这里所说的少林就是特指中国河南嵩山的少林寺，这里没有广义狭义的区分，也没有南北的区分。这里所说的少林文化指在中国各地社会历史条件下，在儒释道相互融合的长期历史发展过程中，形成有中国特点的佛教心态，它的性质就是一种佛教文化，是中国佛教文化中一个特点鲜明影响久远的重要组成部分。我想从这些方面来认识一下什么是“少林学”，少林就是少林文化。那么我们说，“少林学”是对少林文化的研究，是对少林寺有关的一切文化的综合研究。这就出现一个问题，对少林学的研究需要多学科的结合，包括哲学、宗教、历史、考古、文学、武术、书法、绘画等等各种门类的结合。如果从这个角度来看，在少林文化的研究方面还有许多薄弱环节，还有许多待开发的领域，这也就是少林学必须发展的一个原因，而把这个少林学定位在对少林文化的研究方面，那少林学的存在也就没有什么可疑之处了，因为少林文化的存在是不可否认的，那么研究这种文化的学术也就不言而喻了。这就是少林学，我们能从“少林学”上找到存在和发展的依据。
“少林学”研究的方法和目的是什么呢？第一研究的方法是存在于研究对象之中的，那么“少林学”应该包括几块呢？少林文化本身是佛教文化，佛学是它的基础，但是我们现在说的是禅学，如果分类划割，把它分成禅学、武学、医学、力学、艺术。现在当务之急是禅学的问题，禅宗的禅与原意上的禅不一样，原意上的禅就是在特定的环境中按一定程序修行的方法，禅宗里的禅实际上是用禅来概括全部的佛教的一个概括。禅宗里的禅实际上包括武士道、商家的思想在里边，因为它包括的佛学是中国的佛学，而中国的佛学是武士道、商家紧紧结合在一起。如果说商学的第一部分是禅学的话，实际上就是一个具有中国特点佛学的概括，每一个宗派都有这种倾向。它跟过去讲的这个禅根本就不一样，它的字形包括日常生活中怎么办，一开始好多人觉得是印度的，其实这是中国的创造的，它区别很大。
再就是武学，是把武功和养禅结合在一起，也就是前边所说的禅武结合。功夫这两个字在禅功里是经常出现的，坐功应该如何如何这是禅书的原话，这个功夫指的就是修禅中的实践。
然后是医学，在典籍中也经常提到，至于艺术，有绘画艺术、书法艺术、建筑艺术等等。
第三个问题就是它的内容，研究方法上我们历史唯物主义的理论不可少，可是具体的方法是多样化的，研究产品不能用研究医学的方法，研究武术的一些方法。第二个就是区别特大，用各学科不同的方法来进行研究，至于研究目的，不管是研究禅学、武学、医学、艺术，目的都是为了少林文化的发扬光大，让少林文化在中国的精神文明建设中发挥作用，为中外文化交流做贡献。

周伟良（杭州师范学院体育学院教授）
“少林学”的理论体系到底如何建构？这不是我本轮的讨论重点。这里面我按照一个它的研究范围提出它的分类原则，我想 “少林学”的理论体系基本上可以分为五大方面：
１、少林佛教类，２、武功类，３、少林医药类，４、少林文学艺术，５、少林总论类。
当然，这五类内容相互关联，但是他们各自之间有着相对独立的理论争议，因此由此而共同支撑着“少林学”的这个大厦。“少林学”的内容非常清楚，它是非常广博的，但是在以上的几类研究理论中间，少林武功应该是其中最为重要的内容，我是这么认为的。为什么？（它）是“以武显名”，这是历史的资料的记载，武功是明清以后，少林寺名闻天下的基本原因。在这个其中，我们不否认在历史上有下层民众，由于他们的文化水平、价值认知来对少林进行塑造和传布中所起到的作用。但是我们已经看到在精英文化中间，“武”同样是少林文化中一道最为闪亮的印记，比如说我文章中间引据了《少林观武》，乃至于明末清初的思想家顾炎武，当他面对着五乳峰也就是少林寺的时候，作为一代思想者，感受到的依然是少林寺僧不闻惊异、对岸武艺的特点。就是到了严禁民间习武的清代，少林拳的自信永闻和少林寺僧尚武，同样成为朝廷官员心头的症结。联系到前几年，少林寺方丈永信法师积极奔走，呼吁将少林功夫申报为联合国非物质文化遗产，这一方面反映出法师慧心独识的理性自觉，另一方面也表明了少林武功所占有的权重以及它所具有的文化意义，可以毫不夸张地说，随着禅宗唐宋以后变迁，世人对少林的认识一般都是基于其武功的神秘影响，并凝集为一种社会的集体技艺而积淀在意识深处，成为当代少林寺最具社会影响的一张文化名片。

康保成（中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任）
　　我讲三点。第一点，少林功夫是典型的人类口头非物质遗产代表作，应该进入联合国这一级的代表作名录，而不仅仅是国家的，为什么这么说？根据联合国教课文组织对人类口非物质遗产代表作的定义，少林功夫或者叫少林武术，我个人比较倾向于少林武术，当然申报是用少林功夫申报的，那么少林功夫或少林武术，它们典型的一个是口传言传身教为主，它非常难研究，因为古代没有影像资料保存下来，这个难题不仅仅是武术，戏剧也是一样，我们现在的昆曲艺术绝对不是五百年前的昆曲艺术，它的唱念坐打，我们今天看到的舞台上的昆曲艺术和明代中期的昆曲艺术根本就是两码事，可以这么说，变化非常大，所以用现代的科学技术去录制一个２１世纪初的一个少林武术的版本，让它流传给后人，这是我们责无旁代的一个义务，因为古代没有音像资料流传下来，只有口传资料、文献资料、壁画，包括武功秘籍，这些东西不可能展现少林武术的原来的情况，只是尽可能的理解，那确实是猜测的成分比较多，甚至有创作的成分在里边。少林武术是功夫是体育，目前据我所知在国际上的代表作还没有一项，从申报的角度来看，少林武术代表的中国功夫，因为是中国功夫所以影响很大，我听说欧洲以前对中国的了解除了中国的自行车就是中国功夫，它的历史渊源长流传的师承非常严格，没有任何一项艺术能像少林功夫这么明晰准确，它比戏剧里的师徒更严格的多，虽有变形但还是遵从着一定的规律。
　　第二点，市场经济中的少林功夫面临着一个非常复杂的状况，一方面少林功夫由于市场经济影响更加扩大了，另一方面假冒伪劣也是真正的少林功夫少林文化面临的挑战。我认为面对这样的被困我们也只能于两手来对付，一手封闭，另一手开放。
　　所谓封闭，由于少林寺的特色是在封闭中保存的，不封闭就没有特色，就没有绝活。还以戏剧为例，川剧以前的变脸是它的绝活，它不封闭不保守就没有它自己的特色就失去了它的绝活。我们少林武术的绝活在哪儿？我们少林武术特点在哪儿？这个特点不能全部的公布于世，一定程度上的保守它是有益于自身特点的延长，这一手也有利于抵御假冒伪劣。第二开放创新，当前这样一个信息时代，总是保守封闭是不行的，开放和创新溶入吸收其他学术门派的长处和优点，我们佛教的博大精深早就如此。我个人的体会，在世界上胸襟最开阔的是佛教，少林武术应该以博大的胸怀来容纳其他门派的优点和长处，甚至是国外的一些优点和长处。但是不是会使它走样，是不是少林武术就不姓少林了呢？这和戏剧界的改革是一样的，我觉得不必担心。运用两手，我们现在有严格的师承在，１８世纪的要尽可能的研究尽可能的恢复。
　　第三点，关于申报的情况。因为这个在国际上影响非常大，我自己认为处在一个无需的状态，我们国家的申报情况是这样，今天启动的是第一届国家级的，文化部的评审已经结束，本
来是年底宣布，但可能要推迟到明年３月，有的影响非常大没有申报，有的很小却申报了并拿到了，由于昆曲是首届的结果它对戏剧的影响非常大，昆曲有了京剧应不应该有，谁也不知道。没有开过这方面的学术研讨会，没有专家的建言就匆匆忙忙的进行了申报工作，真的是非常杂乱。那么世界级的情况是每两年一个国家一个名额，申报时我在文化部听说它排在第三，如果按排队的话排在第三应该是六年之后，把今年算过去的话应该是四年之后就有，没想到的是今年年初中央媒体发布了一个消息，我国的中医要申报非物质遗产代表，大家哗然中医如何申报？后来说它和民族产品有关系。
另外申报过程中我所了解的一些小道消息，不是官方的，中央级的领导人都介入和干涉代表的申报，这个非常无序的状态，在这种情况下，我自己的看法，做为内行来说，少林武术完全理所当然的应该排在一个非常靠前的位置，是中华文化遗产的一个重要的代表。我个人有一个小小的倡议，我们也可以做工作，宗教界、体育界、文化界、有很多关心少林武术的领导，利用他们的影响向他们提出建议，争取更早的使少林功夫进入世界级的非物质遗产代表作。

蔡宝忠（沈阳体育学院教授）
在研究少林寺与少林功夫关系时，首先要回答为什么在少林寺就产生了少林功夫，而在其他寺院也有习武活动，但没有形成相应的寺院功夫？在我国早期的佛教寺院，拥有武装并鼓励僧徒习武的是一种普遍现象，其原因有三：①青灯黄卷的生活，使僧徒们寻求健身之道。寺院的生活一般靠人们进香施舍，基本上可以得到保证，而体力活动较少。整天念经打坐则使人的精神和机体萎靡，这样就需要活动筋骨、锻炼身体，从而习武成了僧徒们日常生活的一个重要内容。②游离于尘世的格律，使僧徒们寻求防身之途。由于寺院与尘世间的“凡事”不牵连，使寺院处于相对独立的状态，受到统治者的保护较少。为了保证自身的安全，就需要习武。③有一些失意的武林高手遁入空门，为寺院的武术活动提供了一些机缘。有关这方面的事情魏晋之时史书中不乏记载，敦煌壁画中也有大量僧徒习武的图案，这是历史的真实写照。据《扶风杂志》记载：“盛唐时法门寺占地面积数十里，寺内有僧众万人余之多，有武僧近千余人。”宋金之际五台山武名很盛，曾拥有相当规模的僧兵，也出现过几位爱国武僧。到了明代，天下以武艺享名的只有少林、五台、伏牛三寺，其中以少林名声最大，而后五台、伏牛两寺则名存实亡。我国著名历史学者马明达先生，就此问题做了概括性的总结：即少林寺与少林文化是以多元文化的交流为基点的一种文化融合体。它可以从四个方面得到体现：少林文化具有中外文化结合的特点；具有文武兼备的特点；具有宗教文化和世俗文化结合的特点；具有区域文化交流融合的特点。而其他寺院只具备１－２个条件，功夫的传乘自然受到限制。
１、少林功夫是在实战中“打”出来的：
上面是从文化的角度加以概括的，其实直白地讲少林寺的成名，主要是通过几次特殊的战役得以显现的。最著名的要算“十三棍僧”参与“唐郑之战”。唐武德三年（公元６２０年），李世民出击王世充，大军屯于北邙山，连营逼近洛阳。李为了调动当地各种反郑（王世充）力量，迅速挫败郑军，次年四月十三日特意写信邀请少林寺僧参战。经过李军与少林寺僧的协调奋战，最终打败郑军，使王仁则归唐、王世充坐困洛阳城。由此，“十三棍僧”受到奖赏，并以立《皇唐嵩岳少林寺碑》为纪念，以示后人。从此，少林寺僧徒大增，武风更盛，名声显扬。
在这里就碑文中“十三僧”谈一点看法：“十三僧”是参战的典型代表，也可能是二十三，或更多。研究认为：“十三”是少林寺的吉祥数字。北少林寺原有十三座殿堂，现存主殿有十三级台阶、寺中的宴席有十三道菜；在少林寺内还有十三空、十三落、十三进、十三佛等记载。至于“十三棍僧”是李世民写信之日与少林寺吉祥数的契合。
学者们普遍认为：少林功夫的兴盛在明清。据不完全统计：仅在明代的近三百年间，少林寺僧徒至少有七次被朝廷征调，其中最有影响的战役莫过于“抗倭”。在这里先要说明的是：关于“抗倭”的研究仍存在着两种截然不同的观点，我们在这里暂不作评论，只想将少林僧兵的精湛武艺，英勇善战，浴血“抗倭”的精神加以概述。嘉靖三十二年至三十四年（公元１５５３１５５５年）间，苏州、杭州和上海一带倭寇作乱，少林寺僧兵应朝廷调遣，先后有２００余僧参加了杭州、翁家港、白沙滩、叶谢镇、马家浜、六里桥、巢门六次战役。每次战役少林僧兵“便捷骁勇，官兵临阵，用为前锋”。面对“电风翻，旋转格杀”的倭寇，僧兵们毫无惧色，“俱持铁棍，运转便捷如竹杖”。月空表现得更是出色，“身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首，于是诸贼气沮”。打出了少林功夫的气势和威风。
当然，“抗倭”也给僧兵带来了血的代价，最终的胜利，为少林寺、少林僧兵、少林功夫赢得了巨大的名声。
２、少林寺院的建筑特点凸显禅武：
本来少林寺院建筑与少林功夫并没有特殊的联系，但由于少林功夫的扬名又赋予了少林寺特殊的含义，那就是拳禅一体、武寺一家。在这里就少林寺的建筑以及与少林功夫的关系谈一些看法。少林寺常住院建筑，在整体结构上，以中轴线为主线贯穿南北，从山门到千佛殿，高低、主次、尊从、内外、前后、左中右等布局区别鲜明，而又井然有序，相辅相成，有机地融为一个统一的整体。大雄宝殿是少林寺最大的建筑，以佛教教主释迦牟尼而命名，殿内金碧辉煌，佛光普照。位于大雄宝殿东、钟楼北，有紧那罗王殿，殿门对联为“默坐爨炊世无闻，挥棍嵩少显禅门”，表明殿内供奉的便是“神传”棍术的紧那罗王像。紧那罗王在少林寺僧徒心目中，具有特殊的地位，被尊为“武圣”，为少林寺护法神。至于紧那罗王的身世和诸多传说尚需考证。千佛殿，依山辟基，原为储存藏经和佛像的场所，从雍正开始，这里变成了僧徒夜间秘密练功的地方。正如清代席书锦在《嵩山游记》中写到的“今后殿壁，绘罗汉手搏像。屋地下陷，深数寸，传为习武场”。不仅如此，殿内东、西、北三壁绘制的“五百罗汉朝毗卢”大型彩色壁画，充满了现实主义与浪漫主义相结合的艺术特点，是国内佛寺壁画的精品，人称少林寺镇山之宝。
从上向下俯视，由五乳峰上的达摩像下至达摩洞、初祖庵、少林寺，这里充满着禅观境界的氛围。另外，由唐、宋、元、明、清历代修筑的２４６座佛塔，构成了国内塔林建筑特色。有四方型、六角型、八角型、喇嘛型和空心塔等，在个别的塔身上雕有单个武士和两个武士执剑托塔的图案，气势威严。
“深山藏古寺，碧水锁少林”。少林寺院建筑，从不同侧面反映了拳禅一体、武寺一家、天人合一，以和为贵的鲜明特点。
３、少林功夫与少林寺是必然依存关系：
“拳以寺名、寺以拳显”也好，“武以寺威，寺以武显”也罢，讲的是一种匹配衬托的关系。这种关系是必然的，从少林寺的初创到今天发展的结果，到处都渗透着相互依存的因素。建寺之初，就是为印度高僧跋陀传授佛教而立的，目的无二，但是为护寺、防止外界的侵扰，便逐渐产生了少林功夫，它的出现也在改变着少林寺的初创本意，正是由于中西合璧佛武结合，才构成了少林寺具有传奇色彩而不断的兴盛。翻开历史，在我国成千上万的名寺古刹中，惟有少林寺是以武艺名扬天下的，而且历久不衰，给人以巨大的启迪和丰富的联想。
关于“天下武功出少林”与“少林武功出天下”之说，实质涉及到了“武术的起源”与“少林功夫的起源”问题。武术的起源，可以追朔到远古祖先的生产生活中去，人类为了生存，捕鱼、狩猎、与兽斗、与人斗等，有赤手空拳的、躲闪变化的、奔跑跳跃的，有使用石头、木棒的、有劈砍击刺的等等，这些构成了武术的萌芽。少林功夫的起源有种种说法，对此我们做过综述：达摩创拳说；僧稠创拳说；隋唐创拳说；明清创拳说；集体创拳说。究竟哪一种说法更准确，我们将展开下面的讨论。
４．“天下武功出少林”的原义：
“天下武功出少林”的早期表述是从清代康熙年间，《坚瓠集》中有“今人谈武艺，辄曰：‘从少林寺出来’”句。它的原义并不是说“天下武功源于少林”，而是天地会秘密教会试图利用少林功夫反清复明、谋求自身发展的借口和“挡箭牌”。据了解：天地会就是源于清代康熙年间的一个秘密教会，对外称“洪门”。所谓“洪门”，是以明太祖朱元璋的“洪武”年号为名的。天地会成立后，深感身单力薄，为了激起更多的武林志士反清，开始利用少林寺和少林功夫。萧一山的《近代秘密社会史料﹖洪门问答书》有：“武艺何处学习？在少林寺学习。何艺为先？洪拳为先民，有何为证？有诗为证：‘猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧；普天之下归洪姓，相扶明主定乾坤’”。在康熙后期，少林功夫在社会上的传播已相当广泛，不仅天地会说“武艺出在少林寺”，民间习武者也沿用教会的说法，以讹传讹，久而久之，约定俗成的“天下武功出少林”便形成了。
后人，对“天下武功出少林”的思考并不多，而从事少林功夫的习练者更习惯于这种说法，所以在一定范围内、或少林界有关“天下武功出少林”说法还没有消除。今天我们证实这一切，是为了有效地消除“天下武功出少林”的错误说法。
５、“少林武功出天下”的正名：
少林寺始建于北魏太和十九年（公元４９６年），当时寺院尚未有习武活动，而此时的军旅武术和民间武术正有序的发展。如“五兵”广泛用于战场；“剑为短兵，其势险危，疾逾飞点，回旋应规……，兵法攸众，军众是仪”；手搏的特征是徒手搏击，终在扑倒，以致伤致死为目的；程式化的武舞促进了武术套路技术的发展……。寺僧来自于民间，民间的武术或多或少的向寺院渗透。这是一个不争的事实。我们在综述“少林功夫起源”时，确立了微观与宏观结合的整体论。
从微观分析，少林功夫的创立首先是从一个具体的人开始的，否认这一点便不是唯物主义者。在少林寺建立之初，第一代主持跋陀率先招收了两个徒弟，即慧光和稠。慧光能“反踢毽子一连五百”，但不见功夫如何。而僧稠则不同，“幼落发为沙弥”于邺下寺院，苦练武功，成了一个“拳捷骁勇”的武僧，青年时投钜鹿景明寺等寺院和深山中禅修。也就是说僧稠的“禅武功夫”形成于赴少林寺之前，而不是之后。可以准确地讲，僧稠是少林寺习武第一人，并在主持少林寺后，开创了少林寺僧徒习武之先河。
从宏观分析，少林功夫是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的，是集体智慧结晶的产物。集体是由若干个个体所构成的，少林寺众僧来自大江南北，长城内外，其中不乏习武之人。他们将民间武术带进寺院，并与禅宗交流融合，创编与改造出适合少林寺众僧习练的武术。从这个意义上讲，不是“天下武功出少林”，而是“少林武功出天下”。
“天下武功出少林”的错误定位和认识，是在特殊历史背景下由反清教会天地会有意造成的，从表面上迎合了一些习武者的心理，并制造了一种相互依存的假相。这种假相是对历史的歪曲、导向的偏离。
综上所述，通过对“少林寺与少林功夫”关系的辨证考察和分析，我们可以得出这样的结论：南北少林寺构成的对应状态，是一种自然的依存关系；少林功夫与少林寺院交相辉映，是一种必然的依存关系、“天下武功出少林”是一种人为的依存关系。三种不同的依存关系，反映了“少林寺与少林功夫”的亲缘程度，其结果是：必然的依存关系＞自然的依存关系＞人为的依存关系。必然的依存关系是最牢固的，而人为的依存关系是最松动的。

释圣凯（清华大学哲学系博士后）
我想，“少林学”的一个重要特点在于其实践性与可操作性，医学、武学乃至建筑学等，它们都是从实践的层面而呈现出来的学问。而且，“少林学”的灵魂在于禅学，更是一个实践性的学问。而少林禅学应该怎样走出现代的转型之路，这是目前少林寺在继承与弘法上必须努力的方向。
我想少林寺以武术闻名天下，如何以武术作为入禅的方便，这是一个重大的课题。无论我们用“少林禅”或“武术禅”，怎样以简单的武术招数作为修禅的方便，这是极有吸引力和创新性的事情。
汉传佛教的修行面临着巨大资源的缺失，其原因在于我们面对高峻的修法，无法入门。所以，修习者仿佛除了念佛之外，都不知从何下手。汉传佛教要转型成功，必须首先是禅宗得到成功转型。太虚大师说：“中国佛教的特质在于禅”，我们汉传佛教的未来仍然取决于禅宗。
所以，“少林禅学”必须有自己的修行特色，武术无疑是一种巨大的方便资源。因此，希望“少林禅学”真正能够完成“从武入禅”，为弘扬汉传佛教作出自己的贡献。

黄心川中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员
“少林学”研讨会就是一次很好的尝试，通过研究少林学现象，整合少林学资源，对宗教界和学术界都是有益的，我相信，在未来的岁月里，少林寺与世界宗教研究所合作，必定能够取得少林学研究的重大成果，为未来的少林寺发展，提供坚实的学术基础和理论依据。
有代表认为，现在红学很流行，但是红学只是一部书而已。少林寺的历史和内涵远远超过了《红楼梦》，其影响也不亚于《红楼梦》，既然《红楼梦》都可以形成红学，那么少林文化为什么不能成为少林学呢？十多年前，法门寺曾经出土了一批文物，在学者专家的研究下，最终形成了法门学的气候，几年前在国际法门学研讨会上，法门学被正式提出，现在已经被学者们接受。少林学的内涵与外延不亚于法门学，所以少林学是可以成立的。最近国内在投票通过“世界非物质文化遗产”论证会上，少林功夫获得了全票通过，说明少林寺的文化得到了专家的认可。这次会上，专家学者对使用“少林学”一词没有异议，这就说明少林学是可以接受的，进一步推理，“少林学”作为一个学科也是应有的题中之义。
少林学的内容，正如永信法师所说：“少林文化体系在表现形式上十分丰富，无论禅、武、医，还是古塔、碑刻、建筑、壁画；无论藏内藏外文献，还是寺院管理体制和礼仪制度等等，都是少林文化之内涵。”这个观点已经被今天来参会的专家所证实。作为少林学的主体部分，是佛教或佛学，其中少林禅学又是少林学的核心。离开了这一点，少林学就会成为无根之本。少林功夫和少林艺术以及少林武术都是围绕少林佛教而深入展开的，它们把少林学这颗大树培育得更加繁茂，使少林学这门学问具有深厚的生命力，长开不衰。此外，少林学的内容还包括对外交流这一部分，少林寺的建立得益于中印佛教文化交流，现在的少林寺又是我国对外宣传的窗口，具有现代意义，有必要加强这一部分研究。
少林学的特色还反映在少林寺的连续历史和丰富的文化现象方面，大家一致指出，少林学应该建立在中国传统文化的基础上，正是中国这块具有悠久历史文明的热土，使少林学拥有了坚强有力的后盾，背靠中华文明的强有力支撑，使少林学的研究有了取之不竭的资源，把少林学放在中国传统文化的背景下，就可以将少林学提高到传统文化的高度，不管在研究的内容与研究的质量上都会展现出更加全新的高度。未来的少林学研究就是一个起点高，有内容，有层次的学说，只有在高起点的目标下，少林学才能取得最根本的进展，才能在中国文化中绽放出光彩，以特有的面貌卓立于世人面前。
代表们对少林学的建设提出了许多有益的建议和设想。少林学的建设，最关键的是资料建设，只有准备了充分的资料，才能将少林学的研究引向深入，才能确保少林学研究出大成果。资料的建设，不仅是古代的传统资料，而且还应包含现在人的研究成果，所有的材料都要进行整理，现有的与少林有关的学术论文与专著还要登记造册，编纂目录。现在少林寺正在做这方面的工作，不久的将来就会向学者们提供这些资料。通过少林学的建设工作，少林寺应该成为少林学研究的中心和资料中心，以后凡是要研究与少林有关的学问，皆可以在这里取得，少林寺成为当代少林学的权威机构。对现有少林学研究现状，学者们也指出了应该努力的方向。例如少林学的历史研究，唐宋以后的研究现在看来还比较薄弱，虽有历史线索了，但是缺少深化的研究成果。元代以后的研究则显得更少，需要加强。明清的研究基本空白，文章很少。现代的研究比较零散，尚构不成理论层次，需要大力提升。学者特别强调，少林学的研究最重要的是要有人才，这是研究少林学的基础。现在少林寺在没有人才的情况下，可以和大学或研究所合作，从培养研究生入手，资助高端人才，尽快拿出成果。同时少林寺还要在出版成果方面，给予支持，培育少林学市场，让少林学的研究走在世界的前面。 最后，我们认为，通过多学科的合作，撰写《少林学概论》的时机已经成熟，希望能够利用本次会议的人才集中优势，上马《少林学概论》工程，率先出版少林学的第一本专著。
总之，这是一次成功的会议，是一次聚集少林人才的大会。这次会议的最大成果就是少林学被大家认可，希望各位学者在以后的工作中，尽可能拿出更多的时间和精力，关心少林学，研究少林学，撰写少林学的文章与专著。