纯诗纯禅
禅风与仙气
禅与风常连在一起，叫做禅风。仙与气常连在一起，叫做仙气。仙也有与风联姻的时候，如仙风道骨。但这是描述某人有仙的风度与气质，不代表广义的仙气，可以说是仙气的一个部分。
仙气与禅风有何不同?仙气是仙的主要特征，禅风是禅的主要特征。先说禅风。禅的主要特质是自在、饱和、圆融、空寂，是宇宙生命的回归，是人生智慧的寂照。这一切只可感悟，不为肉眼所见，是一种大无形。而这又是风的主要特征。风有质而无形，不可眼见，只可感知。风吹草动，风起云涌，风高浪急，风平浪静。所以风又是无形而有形。风是横向的，纵横大地，一泻千里，充盈天地，动静于万物。犹如禅之充盈法界，或如松涛隐隐，与自然夜话；或如山石沉寂，与生命心语；或如狂风折柳，棒喝天下群迷。这是禅与风的楔机。
再说仙气。气的特征之一就是向上。风是横向的，平行于大地。气是纵向的垂直于大地。是气都得上升，升向天空，最后消散在天空，或成云，或成雾。所以气是有形而无形。聚聚散散，飘飘荡荡。正如仙之逍遥、飘逸，随心所欲，超然物外。
这也就是为何有仙气与禅风之说。
仙气与禅风是仙与禅的主要特征，是仙与禅的特质的有形化。由有形悟入无形，是人类彼及宇宙智慧的一个方便法门。诗能表现禅与仙，同样，小说、戏剧、书画等都能表现禅与仙。
例如小说。就谈中国古典小说名著《西游记》吧。大家都知道，《西游记》是讲唐三藏西天取经的故事。唐三藏是僧人，是佛教徒，是禅门中人。他西天取经做的是佛事。小说应该充满佛性与禅味。可是恰恰相反。书中不但仙气十足，而且半点禅风也无。在这部小说中，唐三藏西天取经中只是一条贯穿线，用以贯穿一系列零散的小故事。作者主要笔墨落在这些小故事上，即唐三藏西天取经的沿途之中。其中大部分人物都是神仙、妖魔、精怪，充满仙气，以至把佛的代表唐三藏也仙化了。唐三藏在这里只是一个活道具。
佛理在小说中也是有的。如佛教“缘起说”。世间万物都有形，这个形建立在特定时空之中，打破时空，形即消灭。事物又是由缘组成，缘起即缘聚，万物便生，缘散万物就灭。孙悟空聚则成形，散则成风，是缘起学说的表现，是万法生灭时空的压缩。这该是宗教哲学故事。但作者将它写成了神话故事，有仙无禅了。
在神话小说中，《西游记》堪称杰作。但作者不懂佛，不懂禅的。他把禅风化作了仙气也许是写作需要，可以理解。但他称佛祖为“如来佛”。如来是佛的境界，证得如来就是佛，所谓如来即佛，佛即如来。所以阿弥陀佛又称阿弥陀如来。如果我喊先生同志，你说喊谁?
又如小说《红楼梦》开篇有道士和补天的石头，
应充满仙气。但这仙气被化作了禅风。一首《好了歌》唱破人生迷雾，唱醒了几多迷途众生。书中极少写佛与禅，作者通过描述生活锁事和人生命运，将佛与禅表现殆尽，使得作品禅风隐隐，通篇包含着无限的禅机，于无禅处得真禅。
禅诗与仙诗
佛寺说了，禅境说了，禅风也说了。现在该说说禅诗了。佛寺本身就是一种禅境。非佛非寺，即只要与宇宙生命圆通，都可以“造就”禅境。禅境中飘动着阵阵禅风。这禅风飘入诗中，诗就成为禅诗了。
禅风中有禅机、禅意、禅理、禅趣，这“四禅”成风，充盈着禅境，流溢着一种味，这就是人们常说的禅味，换句话说，禅风、禅味必在禅境之中。若要寻禅味，必须入禅境；若要生禅味，必须造禅境。
禅境可以造么?
可以。如写诗。写诗是创作，创造作品。诗必定有境，写诗就是创造诗境。同样，禅诗除诗境外，还要加一个禅境。写禅诗当然就是创造禅境了。禅诗是语言文字造就的，禅境是一种意，即意境。所以禅诗是以文入禅，以文入意，以文入境。只要语言文字运用楔机，禅境一触即入。
说起禅诗，人们往往会想到王维，唐朝诗人王维。王维不愧是禅诗创作的高手。我们就来读读王维的禅诗，看他是如何以文入境。如《鹿柴》诗。第一句“空山不见人”，空山一词便让人入境。入何境?空山。空山里“不见人，但闻人语响”。有语无人，人在有无中，人在自然里。自然中，斜阳自照，“返景入深林，复照青苔上”。
又如《酬张少府》诗。第一句“晚年惟好静”，一个静字，便已让人入境。在静之禅境中，“成事不关心”，任“松风吹解带，山月照弹琴”。又如《过香积寺》诗。香积寺就是境。此诗以寺直接入境。但“不知香积寺”境在何处，只得“数里入云峰”。途中“古木无人径，深山何处钟”?深山有寺却没有路径，有寺鸣钟却不知寺在何方。寺在山里，寺在境中。境中有意，境中有禅，境中有“泉声咽危石，日色冷青松”。“薄暮空潭曲”，行至薄暮，潭曲已空，于是坐下来“安禅制毒龙”，更入禅之境。
以文入境。这里文是舟，文是径，境是彼岸，是终点。境有禅境与仙境。王维的诗以禅入诗，以诗现禅，叫做禅诗。与禅相对应的有仙诗。自然，仙诗是以仙入诗，以诗现仙了。说起仙诗，我又想到了诗仙李白。李白为何称诗仙，我没大研究。但李白的诗我读了不少。李白的诗有相当部分是仙诗，表现仙境，充满仙气。如《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗。第一句定义“我本楚狂人”，“手持绿玉杖”(不是禅杖)，走入了仙境。然后“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。发现“庐山秀出南斗傍，
屏风九叠云锦张；影入明湖青黛光”，“银河倒挂三石梁”。于是“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”。好一个楚狂人，却早服还丹而成仙了。
又如《月下独酌》中，因“花间一壶酒，独酌无相亲”，就与月与影成三人，“永结无情游，相期邈云汉”。还有《渡荆门送别》时“月下飞天镜，云生结海楼”，于是便有“山随平野尽，江入大荒流”之心境。《将进酒》中因“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，青山总易老，人生不长生，于是有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”之感，于是“呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”。好一个借酒消愁，却不知人生苦海，愈行愈溺，惟有回头是岸。还有“洞天石扉，訇然中开，青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月”等等。可谓仙境历历，仙气袅袅，仙味浓浓。
在仙诗林中，李白可谓一大高手。但李白精于仙诗而不迷于仙诗。当他走入禅之境，则见禅风习习，仙气半点也无了。如《听蜀僧睿弹琴》诗。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，禅境既定；“为我一挥手，如听万壑松”，禅风浩荡；“客心洗流水，馀响入霜钟”，禅意溶溶；“不觉碧山暮，秋云暗几重”，禅心尽空。
好一首纯禅诗!