大足无声
那应该是个烟岚缥缈的早晨，或者是一个宁静而美丽的黄昏。一位巨人静悄悄地伫足在这里，片刻，又轻悄悄地走了。几缕云烟，几缕清烟，随山峦渐渐弥尽，留在这里的是一只深深的足迹，一个打印在这块土地上的民间传说。
这样的土地注定每一寸都是民间的。平民幸福的心灵栖地，百姓辉煌的精神庭园。民间的眼光一遍又一遍地打磨着这条神奇的山脉，虔诚的目光聚焦成一块散发着神秘气息的道场。
——佛教密宗道场。
那名叫柳本尊和赵智风的僧人看上这名叫马蹄湾的地方，踏破芒鞋，托钵而来。他们思想如一匹佛化的神骏，哒哒地叩醒了这宝顶之山。他们眼睛平和地注视着摩崖，睫毛早让烟雾打湿。闭目合掌，他们在许多的石头上看到超凡脱俗如佛的天堂圣境，便决定把思想定格在这里……面前，起伏的山岳、散落的村庄、乱飞的云烟，使他们闻到比香火更浓的东西。而在他们的身后，千里之外的西子湖畔，一股靡靡之音正敲打着那里的细柳、芭蕉。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
他们微微皱起眉头，他们似乎想和石头对话。
石头开花。他们渴望在石头里涅槃永生。他们的胞衣埋在这里，他们的脐带与这里无法割舍……石头记载他们的身世也是那么的具体和忠实。“唐宋年间，乃毗卢化身柳、赵二尊开建古道场”。柳本尊“学吴道士笔意，环岩数里，凿浮屠像，奇谲幽怪，古今未所有也”。关于赵智风说得更是活龙活现的了。“年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪为僧……年十六，命工首建圣本尊殿”。他们平民的身世是肯定的。他们被自己的身世感动。他们便想为平民，也为自己做些什么。人间世的“出”、“入”思想，他们都想镌刻在面前的摩崖上。他们心里隐藏的一种声音呼之即出：“人就是苦，苦是与生俱来的。”
真的。在20世纪末这个烟雨蒙蒙的日子里，我们很偶然地站立在这片摩崖造像下时，导游小姐煞有介事地为这句话做了天才的注脚：你看，我们的头发是草，我们的眉毛、眼睛就是一横，鼻子是一竖，只要你一张口，即是一个‘苦’字，苦字就写在我们的脸上。
或许这是马蹄湾给她的神示。但我分明感到导游小姐对自己脚下氤氲着浓郁色彩的文化厚土，绝没有柳、赵二僧那么痴妄和专注。说这话时，她妩媚地笑了。我在她的脸上读不出苦来，读出的却是一脸的幸福和自豪。为游人，为自己那博得游人声声喝彩的解说。
但，柳本尊和赵智风当然不会像她这样轻易动摇自己信念。在摩崖上殚思极虑地刻下“六道轮回场”，是因为他们觉得人是苦海无边，慈航是渡。他们固执得就像石头，虔诚而执著地信仰“善有善报，恶有恶报”。他们坚不可摧的思想体现在摩崖石像上，甚至是那么的匠心独运，那么的细微和精心。当然，必须像许多高僧大德一样，把自己对佛的参悟和理解弘扬于世，他们将劝人为善的故事发挥到一种极致。摩崖上有幅《牧牛图》，人或挥鞭叱牛，牵牛徐行；或并肩私语，横笛独奏；或袒胸露怀，憨然憩息；牛或舔蹄饮水，或惊惶失措，或跪地而眠……从“未牧”到“双忘”的修证成佛，很类似于禅宗渐修的公案。柳、赵二僧把佛融汇于乡村的朴素劳动中，把人生的痛苦转化为一种平民智慧，平民精神在石刻中栩栩如生凸现，散发着浓郁的田园气息……
不像龙门石窟，云冈或者敦煌，那种石像的朴拙、大气让人目光触及，便会叫人心灵大慑，悠然神往。这里，柳本尊和赵智风追求的却是一种世俗化，细致和完整的佛教“浮世绘”。当然它给人的启发不是形而上的，而是民间故事式的。这是很珍贵的佛教民间化的别种版本。
据说，许多的石刻都未留下造像者的姓名，但这里却留下了。柳本尊、赵智风义无反顾地留下了。他们都会是一位乡村的贤者，娓娓地向你叙述向善的愿望，佛的平易。柳、赵悲悯生灵，希望佛教在民间的普及。他们把佛教哲学平民化，企图打通“出世”和“入世”的隔，他们需要众多的善男信女在人间，而不是在天上。木鱼阵阵，香火袅袅，他们面对的是蜂拥而至的一张张虔诚的脸……
柳本尊、赵智风终于都隐湮于迷离的烟霞、唐宋的风采之中了。石阶苔滑，檐雨滴落，
蒙蒙细雨挟裹着历史的烟云，轻轻荡涤着这马蹄湾缕缕、袅袅的香火清烟。掸去浑扬的尘垢，马蹄湾的石像依然壁立在这青山绿水之间，裸呈着那只古老而沉重的大足……
大足无声。